1.6.4.2. Латинская школа

К III веку христианство занимало прочные позиции не только на Востоке империи, откуда оно произошло, но и на Западе. При этом Евангелие распространилось и территориально, и социально, покоряя высокообразованные слои римского общества. Однако, если Рим, как столица империи, занимал ведущее место в политико-административном отношении как в светском, так и в христианском обществе, то богословское лидерство на Западе в III—V веках, безусловно, занимала Северная Африка. В античности понятие «Северная Африка» распространялось только на территорию современного Магриба (северная часть Марокко, Алжира и Туниса): так первоначально называлась римская провинция на этих землях. Следует иметь в виду, что в этот регион не входил эллинистический Египет (с Ливией).

Северная Африка пережила влияние различных цивилизаций: финикийской, эллинистической и римской, которые сформировали темпераментный характер коренного африканского населения и создали своеобразную высокоразвитую культуру региона. Карфаген, построенный по типу поздних римских городов, уже испытавших влияние эллинизма, играл ключевую роль в политико-экономической жизни этого региона. В нем находилась знаменитая Бирса (Карфагенский кремль), театры, арены, дворцы, портики, водопровод, то есть все, что делало город равным по значению Риму. Само название — Карфаген (лат. Carthago) — означает по-финикийски «Новый город», и за ним издавно закрепилось прозвище — «колыбель (или нянька) адвокатов». Он славился не только своими прекрасными юридическими школами, но сам дух города, пропитанный правовым практицизмом и риторикой, резко отличался от атмосферы увлечения абстрактной философией, которая господствовала в Александрии. Здесь не прижились идеализм Платона и мистицизм Плотина, но конкретный реализм Аристотеля и практицизм стоиков легли в основу господствовавшего в Карфагене способа мышления.

В Карфагене к III веку греческий язык знали только высокообразованные люди, а нумидийские (пунические) диалекты сохранились только в наиболее отдаленных южных окраинах североафриканских провинций. Подавляющее большинство населения считало латинский язык своим родным. Именно здесь, а не в самом Риме, впервые появился перевод Библии и тексты мученических актов на латыни во второй половине II века. По сути, здесь к концу II века сформировался центр латиноязычного богословия.

1.6.4-2.1. Тертуллиан (ок. 160 - ок. 220)

Первым знаменитым латиноязычным христианским писателем стал Тертуллиан, который внес величайший вклад в сокровищницу богословия Церкви. В исторических церквах он не признается отцом церкви из-за своего несогласия с официальным церковным руководством, но каково бы ни было отношение к нему официальной иерархии, его невозможно не признать в качестве влиятельнейшего в христианстве учителя. По словам Иеронима, «Киприан не проводил ни дня без чтения Тертуллиана и часто говорил: «Дайте мне учителя», имея в виду Тертуллиана». В практических вопросах он превзошел греческих учителей, и первый выразил и во многом определил принципы западного богословия, его терминологию, выработав многие используемые до сих пор богословские формулы.

Септимий Флавий Тертуллиан родился в состоятельной семье римского сотника и получил блестящую подготовку в области риторики и юриспруденции. Учебу он продолжил в Риме, где провел молодость в удовольствиях и развлечениях. Позже он признавался, что был грешником, изменял жене и любил театр, но вскоре, как и большинство африканцев, он вернулся в родной Карфаген. Как он обратился в христианство в точности неизвестно, но Тертуллиан отмечает, что героизм и терпение мучеников произвели на него неизгладимое впечатление, и в 90-х годах он принял крещение, став ревностным христианином, пламенным защитником и провозвестником нового учения. Вскоре его рукоположили пресвитером в Карфагенской церкви, хотя некоторые исследователи считают его одним из епископов или пресвитеров Рима, куда он, вероятно, вернулся, чтобы продолжить адвокатскую практику.

Иероним пишет, что «Тертуллиан был пресвитером до середины (христианской) жизни, а затем, гонимый завистливыми и злобными пресвитерами Римской церкви, обратился к учению Монтана». Это вполне возможно, учитывая опыт общения с Римской церковью самого Иеронима и прямолинейный, бескомпромиссный характер Тертуллиана. Его крайний ригоризм и склонность к пуританской дисциплине не позволяли ему мириться с умеренностью большинства христиан того времени. Вторую половину своей христианской жизни Тертуллиан провел вне официальной церкви, но Августин свидетельствует, что впоследствии Тертуллиан отделился от Монтана и организовал свое собственное движение. Умер Тертуллиан около 220 года, дожив, как пишет Иероним, «до глубокой старости».

Литературное творчество, которому Тертуллиан посвятил большую часть своей жизни, многогранно и обширно. Его стиль вполне соответствовал его натуре: стремительный, напористый, полный дерзких и подчас неистовых оборотов, но при этом строго логичный и точный. В нем часто звучат жесткая ирония и безудержная страсть. В любом своем сочинении он искренен и красноречив, а его аргументы весомы и убедительны. Обычно его работы делят на три группы: во-первых, это сугубо апологетические выступления против язычников и иудеев; во-вторых, богословско-полемические выпады против тех, с кем Тертуллиан не был согласен догматически, то есть против еретиков; в-третьих, сочинения на нравственные темы, в которых он выступает как ревностный защитник евангельской морали и аскезы.

Он первым изложил на латыни главные положения христианской веры, вскрыл сущность основных догматов и сформулировал «символ веры» в нескольких редакциях. Для этого ему пришлось изменить смысл отдельных латинских слов, а также ввести новые слова, что послужило мощным импульсом для развития латинского богословия. Считается, что его перу принадлежит не менее 40 сочинений, из которых до настоящего времени дошло 32.

Из его сочинений в защиту христианства наиболее известен трактат «Апологе-тик», написанный энергичным и резким языком. В нем Тертуллиан средствами юридической риторики не только опровергает обвинения, выдвигаемые против христиан и их воззрений, но и вскрывает внутреннюю ценность христианской морали, то есть выявляет положительный смысл апологетики. При этом он переходит в настоящее наступление, использует против язычников их же аргументы, подчеркивая: «Ваши обвинения на вас обращу». Эта книга обрела огромный успех и была вскоре переведена на греческий язык, что случалось довольно редко.

К сочинениям второй группы следует отнести столь же яркую и актуальную в течение многих веков книгу «О прескрипции», в русском переводе - «О давности против еретиков». Поскольку термин заимствован из юридической практики, название следует понимать как «о началах», или «о несокрушимых аргументах против ересей». В литературе ее чаще называют просто «Против ересей». В этой книге, написанной еще в бытность его членом ортодоксальной церкви, Тертуллиан, используя круговой аргумент, взятый из адвокатской практики, не оставляет еретикам даже возможности дискутировать с церковью, не говоря уже об обосновании своих взглядов.

Так как правильное учение сохраняется только в тех общинах, которые основали Апостолы, а именно в этом, и только в этом видит Тертуллиан преемственность, то еретики, будучи вне церкви, не могут правильно использовать Писание и быть частью церкви, ибо их учение новое, а значит, неправильное. Этот исторический аргумент довольно уязвим в своей основе, но внешне весьма эффектен, особенно в изложении Тертуллиана. Именно он стал главным орудием борьбы с инакомыслием в исторических церквах, которое используется и в настоящее время. Следует подчеркнуть, что после ухода Тертуллиана в монтанизм этот аргумент обратился против него самого, но богослов парадоксальным образом не замечал этого.

Третья группа его работ написана живым и ясным слогом, хотя в них содержится довольно много категоричности и пессимизма. Как и многие фундаменталисты, Тертуллиан большое внимание уделял упорядочиванию поведения и внешности христианок, их покрывалам и одеждам (трактат «О женских украшениях»), давал практические советы в личном благочестии (трактаты «О молитве», «О покаянии»). Он одним из первых стал выступать против военной службы (трактат «О венце»), очень горячо защищал мученичество, особенно резко критиковал театр и искусство своего времени (трактат «О зрелищах»).

Богословие Тертуллиана выглядит вполне сформированным, достаточно отточенным и явно испытавшим на себе влияние античной философии и юриспруденции, хотя сам Тертуллиан категорически отрицал это, обвиняя философию в происхождении всех ересей. Именно ему принадлежит знаменитая дилемма, актуальная для всех двадцати веков христианства: «Что общего между Афинами и Иерусалимом, между Академией и Церковью, между еретиками и христианами?»

Тертуллиан выдвинул стройное, но довольно сложное учение о Боге (трактат «Против Праксия» и другие), но его главная богословская заслуга состоит в том, что он первый употребил столь привычное в христианстве понятие Троицы (trinitas), a также такие термины, как единая сущность (substantia) и отдельное лицо (persona). Тертуллиан одним из первых ясно сформулировал принцип боговоплощения Иисуса Христа. Он писал, что Слово и плоть, Бог и человек соединились, но не смешались, то есть во Христе сосуществовали два качества, два положения (status).

Точность и глубина его богословской терминологии оказали огромное влияние на все патристическое богословие.