1.6.4.1. Греческая школа

Самой ранней и наиболее глубокой по уровню богословского анализа и значению поднимаемых проблем в первые века христианства несомненно являлась Александрийская школа.

Александрия, как столица Египта, была основана Александром Македонским в III веке до Р.Х., и спустя пять столетий на основе весьма своеобразного религиозно-культурного явления — эллинизма — она превратилась в один из крупнейших центров Римской империи. Здесь происходил тесный контакт, столкновение и взаимовлияние различных религиозных, философских и культурных традиций Востока. Именно здесь находилась знаменитая Александрийская библиотека, здесь жил и оставил множество последователей иудео-греческий писатель Филон Александрийский, здесь также располагалась знаменитая школа — Музей (от греческого Мусион — храм муз). Именно Музей стал главным научным центром и университетом эллинизма, где преподавались все известные тогда науки, искусства и даже различные религии. Таким образом, Александрия оказалась на перекрестке мировых философских школ и идей.

Высокообразованное общество Александрии требовало от христиан особого подхода, и очень рано, очевидно уже во II веке, здесь появилась особая школа для катехуменов, то есть для тех, кто готовился принять водное крещение. Около 180 года ее возглавил бывший стоик Пантен, обратившийся в христианство. Его поэтично называли «сицилийской пчелой, собиравшей с цветов апостольского луга чистое сокровище ведения и влагавшей его в души слушателей». Пантен учил устно и не оставил после себя письменных сочинений.

1.6.4.1.1. Климент Александрийский (150 - ок. 215)

Климент стал вторым учителем катехизаторской школы Александрии, которая в то время действовала, по сути, отдельно от христианской церкви и была построена по образцу частных риторских школ, то есть по широте изучаемых дисциплин она походила на университет, а по способу обучения напоминала маленькую общину учеников, сплотившихся вокруг своего учителя.

Тит Флавий Климент родился и получил хорошее образование в Афинах, в языческой семье, хотя он носил римское имя. Подробности его обращения неизвестны, но, став христианином, он объездил Италию, Сирию и Палестину в поисках авторитетных наставников, прежде чем встретил в Александрии Пантена, который настолько увлек его, что Климент остался его помощником, а потом и преемником в качестве учителя Александрийской школы в течение не менее 12 лет, примерно с 190 года. Во время гонения Септимия Севера (в 202 или 203 г.) он покинул Александрию и скрывался в Малой Азии, где и умер около 215 года.

Есть указания на то, что Климент был пресвитером и нес официальное служение в церкви, в том числе и по катехизации, но главным направлением его деятельности оставалось преподавание в независимой школе и литературное творчество. В своих сочинениях Климент показывает, как апостольское учение передавалось чаще через независимых учителей и странствующих проповедников, чем через официальных служителей.

Литературный стиль Климента отличался поэтичностью, убедительностью и живостью изложения. Он написал немало сочинений, но сохранилась только небольшая часть его работ. Среди них особо следует вьщелить трилогию: «Увещание», «Педагог» и «Строматы» (дословно «Пестрые ковры»).

В своем «Увещании» (Протрептик) Климент разоблачает языческую мифологию и религию, как выдумки поэтов, и призывает эллинов принять христианство. Книга написана в форме апологии, но по сравнению с апологиями Иустина ее слог поэтичен и изящен, а композиция стройна и ясна. В «Педагоге» (или более точное ее название — «наставник», «воспитатель») Климент обращается уже не к язычникам, а к христианам, и показывает, что Христос-Логос является истинным воспитателем. В трех частях (книгах), составляющих это сочинение, он освещает весь комплекс христианского благочестия, касаясь вопросов еды, питья, одежды, развлечений, молитвы и так далее. Он подвергает резкой критике жизнь греко-римской знати с ее излишествами и извращениями и выдвигает суровые нравственные требования к последователям Христа. В «Строматах» (дословно — «пестрые ковры», а в переносном смысле — «сборник мыслей, изречений») Климент в восьми частях, или книгах, излагает пути истинного познания Бога — христианского гносиса — на высоком философском уровне.

Важной особенностью мировоззрения Климента является его цельный взгляд на мир. Он усматривает христианскую Истину, хотя и не во всей ее полноте, но везде — ив греческой, языческой философии, и в иудейском законе. Он не видит противоречия между философией и Откровением. По мысли Климента, философия для греков была таким же детоводителем ко Христу, как и закон для иудеев. Но его богословие не вполне ясно, поэтому его представления о Христе часто смущали последующих христианских писателей.