1.6.33. Другие апологеты раннего христианства

Во второй половине II века в разных частях Римской империи стали появляться сочинения, обращенные к императорам или их наместникам с просьбой о защите христиан от гонений и клеветы. В истории сохранилось немного сведений об авторах этих трактатов.

В довольно многочисленных рукописях сохранились два произведения Афинагора из Афин, написанные около 180 года.

Одно из них, «Прошение о христианах», объясняет, что христиане — не безбожники, но они отвергают идолопоклонство. Далее Афинагор мягче и стройнее, чем Иустин, развивает сходные с аргументами Иустина идеи, доказывая, что доводы против христиан — зловредная клевета. Его другое, сугубо философское произведение «О воскресении мертвых» рассматривает нападки язычников на христианское учение о воскресении. Фактически, он впервые начал обсуждать эту тему в богословской литературе, доказывая логичность и неизбежность воскресения и объясняя, как христиане понимают трудную истину телесного воскресения мертвых.

Известны также сочинения Татиана Ассирийца.

Он родился около 120 года в языческой семье, но после обращения в христианство начал отвергать не только всякое идолопоклонство, но и эллинизм вообще. Свою Апологию он написал около 160 года, и в ней он рассуждает о древности христианства и о заблуждениях и суевериях эллинов. Апология, собственно, так и называется «Речь против эллинов», и позиция Татиана в ней почти противоположна позиции Иустина, у которого он некоторое время учился. Если Иустин видел в философии пусть неточное, но все же отражение Истины, то Татиан не находит в ней ничего иного, кроме лжи. Он отрицает медицину; в театре, скульптуре и поэзии он видит только разврат и распутство. Но в дальнейшем он излагает здравое библейское учение, которое противостоит всем заблуждениям.

Другим очень известным произведением Татиана стал его Диатессарон, то есть гармония, или согласование, евангельского текста по текстам четырех евангелистов. Эта, очевидно, первая попытка расположить евангельский текст в хронологическом порядке приобрела такую популярность в Сирии, что многие, например Ефрем Сирин, использовали Диатессарон как каноническую богослужебную книгу. Вероятнее всего, эта книга была написана на сирийском языке, но до настоящего времени сохранился только армянский перевод лекций Ефрема, на основании которых можно воспроизвести текст Татиана.

1.6.4. Учителя-катехизаторы

Основной чертой христианского богословия III века стала систематизация и развитие специального богословского знания: экзегетики, библеистики, догматики, гомилетики и других направлений. Эти процессы были обусловлены общим развитием христианства и накоплением христианского опыта и знаний, а также необходимостью вести катехизаторскую работу по подготовке новообращенных к водному крещению. Кроме того, мощным стимулом развития богословия стала полемика, столкновение взглядов различных христианских групп.

В III веке численность христиан значительно возросла, и в среде христианства появилось много высокообразованных людей, хорошо знающих эллинистическую философию и науку. Кроме того, изменился характер деятельности христианских учителей и богословов. Начали появляться элементы систематизации христианского знания, придания ему академического характера, и, что очень важно, учителя ранней церкви постепенно становились моралистами, то есть они развивали основы этики и христианской нравственности, тесно связывая их с вероучительными принципами.

Главными научно-богословскими центрами III века стали: Александрия — для греческих писателей и Карфаген - для латинских.