1.6.3.2. Ириней Лионский и его сочинения

Из других апологетов II века наиболее известен Ириней, епископ общины современного г. Лиона.

Хотя о времени и месте его рождения точных сведений нет, очевидно он родился в середине II века в Малой Азии, вероятнее всего, в Смирне, где он получил христианское воспитание и еще в юности учился у Поликарпа. В одном из своих писем, которое цитирует Евсевий, Ириней вспоминал: «Я могу показать, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп, могу рассказать о его уходах и приходах, особенностях его жизни, его внешнем виде, о беседах, какие он вел с народом, о том, как он рассказывал о своих встречах с Иоанном и с теми остальными, кто своими глазами видел Господа».

Очевидно, в Галлию его послал Поликарп для оказания помощи престарелому лионскому епископу Пофину. Во время свирепствовавшего в Галлии гонения он, поставленный Пофи-ном в пресвитеры, показал «ревность свою к завету Христову», как писали позже лионские исповедники. После мученической смерти Пофина на его место избрали Иринея, приблизительно в 178 году. Новое служение он нес очень ревностно, и «в короткое время он проповедью своею преобразовал весь город в город христианский», — с риторическим преувеличением писал позже Григорий Турский. Но христианство действительно добилось значительных успехов в Лионе, что подтверждает особо жестокое гонение на него в этой местности во времена Септимия Севера (ок. 202 г.). Считается, что во время этого гонения Ириней мученически погиб.

Как церковный деятель, Ириней сыграл значительную роль в улаживании конфликта по поводу дня празднования Пасхи. Он сумел убедить римского епископа Виктора I (189— 199), который хотел навязать Азии римские правила, что единство не есть однообразие и что стремление к миру и согласию требует обоюдных уступок.

Ириней получил классическое образование, хорошо знал языческих писателей и поэтов, но в своих сочинениях он не использовал философские идеи, строго оставаясь в рамках Священного Писания. Главным направлением его деятельности стала борьба с гностицизмом, и, таким образом, он стал апологетом внутри самого христианства, а не апологетом, защищающим христианство от язычников. Следует отметить, что основным мотивом его противостояния гностикам служило не искоренение или отвержение еретиков, а желание объяснить им истину с тем, «чтобы они обратились к церкви Божьей и чтобы Христос посетил их души». То есть он хотел не пристыдить их, а помочь им вновь обрести Христа.

Несмотря на то, что Ириней считался самым авторитетным богословом II века, не сохранилось ни одного его авторского подлинника полностью. Во фрагментах и переводах известны только две его книги.

Самое обширное (в пяти книгах) сочинение Иринея, которое широко известно под названием «Против ересей», полностью называется «Обличение и опровержение ложного знания». В нем Ириней опровергает гностические учения. В I книге он подробно и критически излагает учение Валентина, а затем дает общий обзор гностицизма. Во II книге он разоблачает учение Валентина и Маркиона, доказывая

Христос с евангелистами. Церковь св. Аполлинария, Равенна (справа)

логическую несостоятельность их представлений о Боге и критикуя их чудеса. При этом он отмечает, что в истинной церкви «некоторые действительно и истинно изгоняют бесов, и часто случается, что освобождающиеся от них принимают веру, становясь членами церкви. Другие имеют дар ведения о будущем... и другие бесчисленные дары благодати». В III книге Ириней на основании Священного Писания, в противоположность гностическим учениям о тайном, устно передающемся знании, защищает учение о едином Боге и Господе Иисусе Христе. В IV книге, обличая Маркиона, отрицающего единство Ветхого и Нового Заветов, Ириней показывает Христа как исполнение древних пророчеств. В V книге содержится общехристианская позиция о воскресении мертвых, в противоположность гностическому (валентинианскому) представлению о воскресении только душ, а также его личное понимание тысячелетнего царства Христа.

Наиболее серьезным богословским аспектом этой работы является разработка экклезиологических проблем. При этом Ириней одним из первых начал формировать критерии правильности суждений об истинности и ложности доктрин. Он очень определенно подчеркивал приоритет четырех канонических Евангелий над другой подобной литературой, хотя в его время канон Нового Завета еще не сформировался. Большое влияние он оказал на представление о Священном Предании. Ириней подчеркивал несекретность Божьего откровения, передаваемого в устной форме, а, наоборот, его общеизвестность, его вселенский, универсальный характер.

У Иринея же впервые содержится учение об апостольской преемственности, но смысл его значительно отличается от современной версии этой концепции.

Другое принадлежащее Иринею сочинение, «Изложение апостольской проповеди», было найдено только в 1904 году в армянском переводе. В нем без всякой полемики, опираясь на Священное Писание, он излагает основное содержание христианской веры. Это сочинение носит в основном учебно-назидательный характер.