1.6.3. Апологеты

Проявление вражды к христианству со стороны язычества физические гонения, клеветнические измышления, а также разногласия в самом христианстве, которые приняли угрожающую форму, — породили в начале II века новый литературный жанр, который отличался от первохристианской литературы как по форме, так и по содержанию.

Чтобы защитить доброе имя своей религии, которым христиане чрезвычайно дорожили, они начали обращаться к властям и общественному мнению в сочинениях, получивших названия апологий, то есть защитных посланий.

Решение защищаться и использовать для этого все доступные методы стало переломным в христианском самосознании и мировоззрении. После гонения при императоре Траяне стало очевидно, что язычество и в будущем будет бороться с новым учением, используя всю мощь государственного аппарата, и в этой перспективе христианские общины оказались перед выбором: защищаться или просто смиренно принять гонения, не обращая внимания на ложные обвинения и злобные вымыслы и справедливо считая, что Бог знает истину и в Его руках высший суд. Выбор одного из этих двух путей имел судьбоносное значение для истории христианства, и решение принималось не на специальном соборе, а выкристаллизовалось естественно и постепенно.

Безусловно, христиане помнили наставления Иисуса «не противиться злу», помнили Его замечания о «малом стаде» и враждебности мира, знали требования Нагорной проповеди, но сила ненависти языческого мира оказалась настолько велика, что лишь немногие радикалы могли смело противостоять ей, не прибегая к человеческой защите. В большинстве случаев христиане одобряли действия своих апологетов. Трудно предсказать, как бы развивалась история христианства, если бы ранняя церковь буквально исполнила повеление своего Учителя и последовала бы примеру Его поведения на суде Пилата и Ирода. Во всяком случае, факт появления апологий и последующее их развитие указывают на то, что Господь не отверг это решение об активной защите от нападений иудейского и языческого мира.

При этом, защищаясь, христиане старались использовать апологии для еванге-лизации, то есть от защиты переходили в наступление. В послании к проконсулу Африки Скапуле, гонителю христиан, Тертуллиан указывал, что он занимается апологетикой не для защиты христиан, а для просвещения гонителей, желая спасти их от гнева Божьего.

Таким образом, хотя апологии практически не принесли никакого ослабления гонений на христиан, они представляли собой не только сочинения, разрушающие предубеждения против новой религии, но и знаменовали собой новый этап в развитии христианства.

В отличие от раннехристианских посланий I века, которые предназначались в основном для внутрицерковного чтения, апологии адресовались императорам,государственным чиновникам и всему языческому обществу. В связи с этим авторы апологий, так называемые апологеты, активно использовали философию и категории культуры языческого мира, чтобы говорить с ним на одном языке.

По жанру апологии представляли собой нечто среднее между речью и диалогом, а по содержанию они тяготели к философскому трактату. Первая апология, очевидно, принадлежит Кодрату (Квадрату). Она адресована императору Адриану (117-138) и читалась еще во времена Евсевия, но позже была утеряна.