1.6.2.5. Поликарп Смирнский и его Послание к Филипийцам

Ряд знаменитых апостольских учеников завершает Поликарп, епископ города Смирны, важного торгового и стратегического военного пункта в Малой Азии.

О ранней поре жизни Поликарпа достоверных сведений практически нет, так как его жизнеописание конца IV века, приписываемое Пионию, признается недостоверным. Из многочисленных косвенных замечаний можно заключить, что он родился в языческой семье, принял Христа в ранней юности, возможно, от проповеди Апостола Павла, и прожил до глубокой старости. Во всяком случае, на суде в 166 году Поликарп говорил, что служил Христу уже 86 лет. На основании этих высказываний полагают, что он родился в середине 60-х годов I века.

Считается, что Поликарп был учеником Апостола Иоанна и им был поставлен епископом Смирнской общины. Однако сфера его деятельности не ограничивалась только этим городом. Иероним называл Поликарпа после смерти Игнатия «вождем всей Азии». Жизнь Поликарпа закончилась мученически. Описание его смерти сохранилось в послании Смирнской церкви к Феламелийской во Фригии. Евсе-вий помещает большую часть этого послания в своей церковной истории.

Поликарп умер в Смирне в 166 (некоторые считают — в 155) году при императоре Марке Аврелии (161-180), во время гонения на христиан в Азии. Причина и масштабы гонения неизвестны. Возможно, гонение имело местный характер и ограничивалось временем проведения языческих праздничных игр. Видя стойкость христианских мучеников (особенно молодого Германика) и приписывая ее духовному влиянию Поликарпа, толпа пришла в ярость и закричала: «Казнить безбожных! Смерть Поликарпу!»

Поликарп спокойно воспринял эту новость и хотел остаться в городе, но по просьбе братьев все же удалился из него. Ночью, за три дня до смерти, Поликарпу приснилось, что его изголовье внезапно было объято пламенем и сгорело. Пробудившись, он понял, что ему придется закончить жизнь на костре. Вскоре к дому подошли воины, но он и не пытался укрыться, сказав: «Да будет воля Господня», и спустился к ним, предложил им трапезу и попросил отсрочки на один час, чтобы спокойно помолиться. Увидев пред собой почтенного старца со спокойным и умиротворенным лицом, «искавшие пришли в великое удивление и говорили между собой о том, что не стоило так спешить в поисках».

В городе проконсул Тит Статий Квадрат, удостоверившись в личности Поликарпа, начал склонять его к отречению от веры, на что старец ответил: «Вот уже 86 лет я служу Ему, и Он ничем не обидел меня. Каким образом Царя моего, соблюдающего меня доселе здравым, поносить буду?» Квадрат стал угрожать Поликарпу смертью, на что тот «не только не упал духом и не смутился от сказанных ему слов, но, исполнившись благодати, ответил: «Ты грозишь мне огнем, горящим временно и вскоре угасающим, но огня иного, для будущего суда соблюдаемого в вечное наказание грешников и нечестивых, совершенно не знаешь».

Собравшийся народ стал требовать немедленной казни, и вскоре костер был готов. Поликарп попросил не пригвождать его: «Дающий мне терпение к перенесению огня по Своей милости даст также, чтобы без всякого движения на костре я оставаться мог». После молитвы разожгли огонь, но он окружил тело наподобие свода. «Он, в середине находясь, казался не телом сжигаемым, но золотом и серебром, в печи испытуемым». Палачу приказали пронзить тело, и из него вытекло так много крови, что огонь погас, но все же его сожгли, чтобы не отдать христианам для погребения.

Образ Поликарпа вошел в историю христианства как пример благоразумной стойкости и верности Христу, без фундаменталистских крайностей, провоцирующих гонения.

Поликарп написал Послание к Филиппийцам в ответ на их просьбу сообщить судьбу и содержание письма Игнатия Антиохийского, и это письмо передали через Кресцента вместе с посланиями Игнатия. В оригинальном греческом тексте сохранились только первые девять глав послания. Остальные пять глав имеются только в древнем латинском переводе. На это послание ссылаются Евсевий, Иероним, Ириней и другие известные раннехристианские писатели. Его подлинность подтверждается также независимыми историческими свидетельствами. Сохранились сведения и о других посланиях Поликарпа, но их подлинность вызывает серьезные сомнения.

Это послание не имеет особого богословского значения и не так ярко, как послания Игнатия, но оно отражает реальную жизнь и опасности раннего христианства.

После короткого приветствия Поликарп сорадуется истинной любви филип-пийцев и их вере. Во второй главе он сразу переходит к увещеванию к добродетельной жизни, необходимой для воскресения в вечности. В следующей главе, объяснив причину написания послания, он перечисляет основные добродетели христианства: вера, надежда, любовь. Далее он призывает избегать сребролюбия, советует вооружиться «орудиями правды» и стремиться прежде всего самим поступать по заповеди Господней, а потом уже учить этому своих жен и вдов.

Далее Поликарп касается служения диаконов, поведения юношей и девиц. В четвертой главе он обращается к пресвитерам и, охватив таким образом всех членов христианской общины, призывает всех избегать общения с докетиками, не признающими прихода Иисуса Христа во плоти, отрицающими воскресение мертвых и суд. Он призывает пребывать в посте, молитве, надежде, терпении, указывает на пример терпения Апостолов, Игнатия, Зосима и Руфа. Затем Поликарп выражает сожаление о грехе бывшего их пресвитера Валента и его жены, приравнивая любостяжание к идолослужению, считавшемуся одним из наиболее тяжких грехов в ранней церкви, и надеется на их истинное покаяние.

Таким образом, послание представляет собой типичное пастырское увещевание своего времени.