1.6.2.3. Климент Римский и его творения

Климент Римский по-настоящему открывает эпоху апостольских учеников. Ему, как одному из наиболее авторитетных римских епископов, приписываются многие раннехристианские тексты, из которых достоверно ему принадлежит только «Первое послание к Коринфянам». Это послание является одним из самых древних и достоверных христианских произведений. В раннехристианских источниках оно много раз встречается в списках канонических книг.

Климент I считается, по официальной хронологии Западной церкви, четвертым епископом Рима после Апостола Петра, Лина и Анаклета (Клета). Он нес это служение с 88 по 97 годы. О его жизни и деятельности сохранилось ничтожно мало достоверных сведений. Апокрифы того времени - Лже-клементовы «Беседы» и «Встречи» — содержат так много мифологических подробностей, что по ним очень трудно восстановить достоверные детали его жизни. Но Ориген и Евсевий признавали Климента учеником Петра, обратившимся от его проповеди, и многие ранние документы называют Климента вторым, а некоторые — третьим епископом Рима. Возможно, его действительно рукоположил Апостол Петр на пресвитерство или епископство, что в то время было равнозначно, но к активному руководящему служению в Риме Климент приступил только после смерти Анаклета.

Письменные источники доконстантиновской эпохи ничего не говорят о Клименте как о мученике, но, начиная с конца IV века, появились многочисленные сообщения о его смерти на каторге в Крыму, в правление императора Нервы. Особую популярность эти сведения получили в связи с деятельностью славянских просветителей — Кирилла и Мефодия. В 861 году они, возвращаясь из миссионерского путешествия к хазарам, обнаружили в Херсонесе (близ современного Севастополя) мощи Климента и привезли часть из них в Рим. Культ Климента Римского для славян стал символом единства Западной и Восточной церквей, которые со второй половины IX века находились между собой в состоянии вражды.

Оставшаяся часть мощей Климента в Херсонесе сыграла важную роль в крещении князя Владимира в этом месте. Это отмечено даже в летописях того времени, и часть мощей в раке Владимир привез в Киев и положил в Десятинную церковь. Многие факты свидетельствуют, что покровителем Киевской Руси во времена Владимира считался святой Климент, и только при Андрее Боголюбском образ Апостола Андрея Первозванного вытеснил его культ.

С именем Климента связано большое количество книг, содержание и происхождение которых заставляют сомневаться в его авторстве. Среди них так называемое «Второе послание к Коринфянам», которое, как стало ясно после обнаружения его второй половины, представляет собой древнейшую гомилию (то есть проповедь), произнесенную в Коринфе, судя по языку и содержанию, значительно позднее времени жизни и творчества Климента. К его произведениям также относят «Послания к Девственницам», «Апостольские постановления» и другие письма, получившие название Климентины.

«Первое послание к Коринфянам» сохранилось в двух греческих рукописях и многочисленных переводах. Оно восходит к периоду принципата Домициана, очевидно, к середине 90-х годов I века. Поводом к написанию послания послужило несогласие, а возможно, и бунт некоторых членов Коринфской церкви против своего руководства. Климент написал послание для увещания непокорных и исправления возникшего несогласия.

Послание представляет собой, в сущности, пасторское наставление от лица Римской церкви, адресованное своей церкви-сестре в высоком библейском тоне. Климент в основном опирается на Ветхий Завет, откуда использует множество цитат. Он также достаточно часто ссылается на Новый Завет, хотя, как правило, по традиции своего времени воспроизводит его по памяти.

После обычного приветствия послание сразу начинается с изложения причины, по которой оно написано, и сожаления по поводу забвения коринфянами их прежних добрых нравов. Затем в главах 4-36 Климент излагает нравственные наставления, которые призваны поднять духовное состояние коринфян, из-за упадка которого начались разделения и распри. Источник раздора Климент видит в зависти, которая произвела много зла и в церкви, и в мире. Автор увещевает коринфян покаяться и жить в послушании, смирении и мире, подкрепляя свои наставления многочисленными примерами из Ветхого Завета. Интересно, что, доказывая верность Божью в воскресении Иисуса Христа и природе, Климент приводит в пример легендарное сказание о птице Феникс, весьма популярное как в античном мире вообще, так и среди христиан в частности.

Во второй части послания Климент переходит к конкретным вопросам церковного устройства. И здесь он остается верным своему принципу изложения от общего к частному и, начиная с общего учения об устройстве церкви (главы 37-44), затем говорит о делах церкви в Коринфе (главы 45-57).

Послание не отличается богословской глубиной, но дает представление о развитии церковной иерархии и указывает на возвышение Рима как христианского центра того времени.