1.6.2.2. Послание Варнавы (Псевдо-Варнавы)

Послание является одним из ранних творений апостольских учеников. Первое время оно оставалось анонимным, а позже стало приписываться переписчиками Апостолу Варнаве, спутнику Павла. Многие древние писатели (Евсевий, Иероним) относились к нему весьма сдержанно, считая его спорным или даже подложным произведением. Многие современные историки также решительно выступают против его аутентичности, называя это сочинение Посланием Псевдо-Варнавы.

Однако несомненно, что оно относится ко времени после разрушения Иерусалимского храма (70 г.), о чем упоминается в самом тексте, но до восстановления Иерусалима при императоре Адриане (119 г.), что также явствует из послания, и таким образом оно является очень важным и характерным памятником раннехристианской литературы. Очевидно, это очень цельное произведение написано неизвестным христианином, жившим в конце I - начале II веков, воспитанным в духе александрийской аллегорической школы, близкой к Филону Александрийскому.

Судя по всему, автор послания никогда не учился в раввинской школе, а возможно, вообще не происходил из иудейской среды, хотя блестяще знал Писания Ветхого Завета. Иначе трудно объяснить столь пренебрежительное, а местами почти кощунственное отношение к закону Моисея. Но, несомненно, автор послания, один из слушателей апостольских проповедей, впитал в себя их стиль и образ мышления, хотя и преломлял эти знания в соответствии со своими убеждениями.

Полный греческий текст послания был найден только в середине XIX века Тишендорфом в Синайском манускрипте, а позже и в других рукописных находках.

Послание в чрезмерно аллегорической форме объясняет Ветхий Завет и доказывает ненужность для христиан ветхозаветных предписаний (субботы, постов, обрезания и т.д.). Но в отличие от канонического Послания к Евреям, оно носит столь резкий антииудейский характер, что некоторые исследователи считают, что оно «стоит в вопиющем противоречии со всем учением Апостола Павла».

Первая часть послания (1-17 главы) рассматривает значение Ветхого Завета. Автор считает, что Ветхий Завет принадлежит христианам, но истины, данные там, содержатся в символической, сокрытой форме. Псевдо-Варнава пишет, чтобы верующие не уподоблялись тем, которые говорят: «Завет иудеев есть и наш. Он только наш, потому что они потеряли навсегда то, что получил Моисей», но все предписания и образы Ветхого Завета следует понимать духовно и типологически. Например, 318 слуг Авраама есть прообраз Христа, так как: «Десять и восемь выражаются: десять — буквой йота (I), восемь — буквой ита (Н), и вот начало имени Иисус. А так как крест в образе буквы тав (Т) должен указывать на благодать искупления, то и сказано «и триста». Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной третьей — крест».

Вторая часть произведения (18-21 главы), напоминающая «Дидахе», описывает путь света и тьмы. Это нравоучительная часть, где автор увещевает читателей поступать в соответствии с делами света и добра и подчеркивает необходимость такой любви к ближним, чтобы никто ничего не считал своей собственностью. Указывая на вредоносность пути зла и тьмы, автор обращает внимание на будущее справедливое воздаяние. Он много говорит о долготерпении и воздержании, о ненависти ко лжи нынешнего века, о бегстве от суеты и так далее.

В богословском отношении послание не слишком оригинально, как, впрочем, и вся литература того времени. Местами автор послания выбирает не очень удачные в богословском отношении фразы. Например, говоря о Христе, он больше подчеркивает Его божественную, чем человеческую природу, доходя до двусмысленности: «Вот опять Иисус не Сын Человеческий, но Сын Божий, Который явился в прообразе и во плоти».