1.6.1.4. Апокрифические Послания

В I и II веках пользовались популярностью апокрифические письма Апостолов к различным церквам, хотя они намного уступали по численности другим формам апокрифической литературы. Главным образом встречаются письма Апостола Павла. Они вполне могли быть написаны Апостолами. Например, «Послание к Лаодикийцам» и «Третье Послание к Коринфянам», о которых упоминается в канонических Посланиях, могли принадлежать перу Павла, хотя Иероним замечал о «Послании к Лаодикийцам», что «его все отвергают», так как оно слишком напоминает механический набор высказываний Павла из его других посланий.

Текст этого послания сохранился только в латинской редакции, поскольку оно было весьма популярно в западных церквах на протяжении почти тысячи лет. Ниже приводится текст Послания:

«Павел, Апостол не от людей и не чрез человека, но чрез посредство Иисуса Христа, братьям в Лаодикии. Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Благодарю Христа во всех своих молитвах за то, что вы остаетесь верными Ему и укрепляетесь в делах Его, за что и ожидаете обещанную награду в день судный. Не должны вас смущать бесполезные речи некоторых людей, учащих вас отвратиться от Истины Евангелия, которое я проповедую. Пусть дарует Бог, чтобы те, которые от меня (приходят), служили к проявлению евангельской Истины и совершали добрые дела, ведущие к спасению и жизни вечной. И ныне ясны мои узы, которые я переношу во Христе, о которых я радуюсь и ликую. И служит мне к вечному спасению то, что произошло по вашим молитвам чрез дарование Святого Духа, будь то для жизни или для смерти. Ибо жизнь моя — во Христе, и смерть для меня — радость. И равным образом проявит Он Свое милосердие к вам, чтобы вы имели такую же любовь и были единодушны.

Поэтому, возлюбленные, в том, что вы слышали от меня, в моем присутствии, будьте тверды и поступайте так в страхе Божьем; тогда унаследуете жизнь вечную. Ибо Бог действует в вас. И делайте без промедления то, что вы всегда делаете.

Вообще, возлюбленные, радуйтесь во Христе и берегитесь корыстолюбивых. Все ваши молитвы должны проявляться пред Богом, оставайтесь твердыми в Духе Христа. И делайте то, что совершенно справедливо, целомудренно, правдиво, любовно. Что вы слышали и восприняли, то держите в сердцах своих и будете иметь мир.

Приветствуют вас святые. Благодать Господа Иисуса да будет с вами. И устройте так, чтобы (послание это) прочитано было Колоссянам, а послание к Колоссянам — у вас».

1.6.1.5. Апокрифические Апокалипсисы (Откровение Петра и Пастырь Ерма)

Ожидание Царства Небесного и скорого прихода Иисуса Христа, как уже отмечалось, являлось доминирующей чертой христианства I века. Многие исследователи считают, что феномен апокалиптического христианства служил самым важным выражением христианской веры. Он естественным образом породил увлеченность христиан жанром апокалиптики. Хотя «апокалиптика» и «эсхатология» не являются синонимами, в истории богословия утвердилось представление, по которому апокалипсис — это раскрытие будущего с точки зрения судеб мира и вселенной.

Апокалиптическая литература характерна символизмом в описании видений и отсутствием единой временной линии в описании истории. Время в ней может сжиматься, ускоряться или вообще развиваться по спирали или кругами, а иногда и отсутствовать вовсе.

Кроме Откровения Иоанна, вошедшего в канон, в первых веках имели хождение другие апокалипсисы, описывающие грядущий суд Божий и блаженство верующих, а также кончину мира в чудовищных картинах, изображающих ад и небеса. Самым знаменитым сочинением этого жанра является «Откровение Петра», датируемое 125-150 годами, которое Климент Александрийский признавал подлинным сочинением самого Апостола Петра. Во многих древних списках этот апокалипсис относится к числу канонических книг.

Его текст был утрачен и найден только в грекоязычных отрывках в конце XIX века и в полном эфиопском переводе в начале XX века. Важность этого апокалипсиса состоит в том, что его автор первым внедрил в христианство языческие идеи об адских мучениях за грехи в связи с греховным поведением людей на земле, а с другой стороны — превозносил райское блаженство тех, кто проводил добродетельную жизнь. Таким образом, новозаветное представление о спасении по благодати благодаря жертве Иисуса Христа начало отходить на «задний план», а главное место в сознании стала снова занимать привычная, дохристианская картина спасения за добрые дела и наказания за злые.

Вот типичное описание ада в «Апокалипсисе Петра»:

«Но я увидел и другое место, напротив этого, совершенно мрачное. И было то место казни, и те, кого казнили там, и ангелы казнящие носили мрачные одежды, будучи одеты соответственно воздуху в этом месте. И некоторые были там подвешены за язык. Это были те, которые предали поруганию путь праведности, и под ними был огонь, который пылал и мучил их.

И видел я убийц и их сообщников, брошенных в ущелье, полное ядовитых червей, и, мучимые ими, извивались они сами в муках. Черви же обрушивались на них словно темные тучи. А души убитых стояли рядом, взирали на казнь тех убийц и говорили: «О Боже, праведен суд Твой!»

А в другом месте были пылающие кремни, острее мечей и всяких копий; и мужи и женщины, одетые в грязные лохмотья, катались по ним в муках. Это были те, кто были богаты и полагались на богатство свое и не жалели сирот и вдов, но презирали заповедь Божью.

В ином великом озере, полном гноя и крови и вскипающего ила, стояли мужи и женщины до колен. Это бьши те, кто давали деньги в рост и требовали проценты за проценты».

А вот типичное описание рая в этом же Апокалипсисе:

«Потом привели ангелы Моих избранных и праведных, которые совершенны во всякой праведности, неся их на руках своих, и были одеты они в одежды жизни вечной. И смотрят они на тех, кто ненавидел их, которые терпят казнь. Каждому по делам его и муки. И все мучимые говорят в один голос: «Смилуйся над нами, ибо теперь познали мы суд Бога, который возвестил Он нам прежде, а мы не поверили». И является ангел Тартарух, и казнит их с еще большими муками, и говорит им: «Теперь каетесь вы, когда нет более времени для покаяния и не осталось уже ничего от жизни». И все говорят: «Праведен суд Божий, ибо мы слышали и познали, что благ Его суд, ибо карают нас по делам нашим».

Тогда дам Я избранным и праведным Моим крещение и спасение, о котором молили они Меня, в полях Ахеронтских, которые называют Элизий. Украшают они цветами удел праведных, и Я пойду и возрадуюсь с ними. Введу Я народы в вечное Царствие Мое и дам им Вечное, к коему устремил Я надежду их, Я и небесный Отец Мой. Я сказал тебе это, Петр, и возвестил тебе».

Кроме Апокалипсиса Петра в первые века имели хождение: Апокалипсис Павла, а также очень популярное произведение «Пастырь Ерма», которое являлось не столько эсхатологическим апокалипсисом, сколько духовно-нравственным наставлением с эсхатологической перспективой.

«Пастырь Ерма» многими раннехристианскими мыслителями считался канонической книгой. Об этом говорят Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский и другие, хотя уже в конце II века его рекомендовали читать в церквах, не объявляя Писанием. Несмотря на популярность, текст Пастыря Ермы долгое время считался потерянным, однако благодаря многочисленным археологических открытиям он вновь обретен для научного анализа. Судя по всему, автором этого произведения являлся Ерма, брат римского епископа Пия I (140-155). Об этом ясно свидетельствует Мураториев кодекс.

Это произведение, строго говоря, не следует рассматривать в одном ряду с апокрифами, ибо оно не выдает себя за откровение какого-нибудь знаменитого Апостола, требующее безусловного признания. Пастырь Ерма занимает уникальное место в раннехристианской литературе. Книга Ермы распадается на три части:

1. Видения, показанные Ерме старицей, под видом которой изображена Церковь.

2. Заповеди, преподанные Ангелом, явившимся Ерме и назвавшим себя «Пастырем».

3. Притчи или подобия, показанные Ерме тем же Ангелом-Пастырем. Вначале Ерма видит Церковь ветхой старицей, сидящей на кафедре в знак того,

что дух верующих обветшал и ослаб от их грехов. Но после того, как Бог укрепляет их откровениями и они ободряются, во второй раз она является с более молодым лицом, но все еще старческим телом. Наконец, в третьем видении Церковь юная и красивая оттого, что души верующих очищаются и многие из них каются.

Далее пред Ермой открывается величественный образ Церкви в виде строящейся грандиозной башни. Камни, из которых строится башня, обозначающие непорочных христиан, сразу укладываются в здание. Камни, обозначающие христиан, которым надлежит покаяться, кладутся рядом с башней, а третьи отбрасываются прочь. Последние обозначают отступников, которым из-за собственных грехов не приходит даже мысли покаяться.

В четвертом видении Ерма встречается с надвигающимся гонением. Оно выступает в образе страшного зверя. Но Ерма, ободренный словом Господа: «Не сомневайся, Ерма», — смело проходит мимо гонения и видит прекрасную деву — Церковь, которая после прошедшего гонения имеет вид невесты, выходящей из брачного чертога. По мысли автора, бедствие и гонение должно очистить и освятить Церковь. Общий смысл четырех видений заключается в том, что Церковь утратила прежнюю святость, но Господь трудится над ней и возвращает ей прежнее состояние.

Двенадцать Заповедей, данных Ангелом-Пастырем Ерме, представляют собой серию моральных предписаний, похожих на «Дидахе» и, возможно, частично предназначенных для наставления новообращенных. Они затрагивают такие темы, как вера в Бога, простота и щедрость, избежание лжи, воздержание от похо-тей и развода, печаль и терпение, дела Божьи и дьявольские, молитва и сомнение, истинные и ложные пророки, а также удаление от недобрых желаний. Подобные заповеди как бы рассыпаны среди видений и притч.

Заповеди представляют собой образец христианского по сути учения, иллюстрированного любопытными образами и иносказаниями. Ерма должен был записать их, и с этого дня передача их людям должна была стать его постоянным служением.

Следующие за Заповедями десять притч представляют собой иллюстрации различных библейских истин: в них говорится о небесном гражданстве христиан, взаимоотношениях бедных и богатых, праведных и неправедных в веке сем, истинном посте, наказании согрешивших, венцах христиан, покаянии и милостыне. В девятой притче читатель снова встречается со строительством башни, которая являет собой Церковь. Башня все еще строится, но ее строительство на время приостановлено для того, чтобы дать возможность покаяться согрешившим. Возможно, после возвещенного Ерме дня покаяния башня будет достроена и придет Господин Церкви.

В этих образах Ерме возвещается о тех великих делах, которые скрыты от человеческого взора, но, открывшись, они должны вызвать в христианах тревогу за свое положение в строящейся Церкви и покаяние, потому что «здание Церкви может быть достроено в любое время, и нерадивые не войдут в нее».