1.6.1.2.3. Частичные Евангелия (Протоевангелие Иакова, Евангелие Детства, Евангелие Никодима)

Наиболее популярной группой апокрифических Евангелий были повествования, призванные дополнить те периоды жизни Христа, о которых канонические тексты ничего не сообщали.

Их авторы ставили перед собой цель рассказать не о всей жизни Иисуса, а, как правило, об истории Его детства или о других недосказанных моментах. Они задумывались не как конкурирующие, а как дополняющие канонические Евангелия, уже тогда пользовавшиеся непререкаемым авторитетом. Многие исследователи относят их ко II столетию, однако аргументированными данными о времени их создания наука не располагает.

Как правило, в этих повествованиях рассказчики дали простор фантазии, сближающей эти апокрифы с восточными сказками. Рассказы о сверхдоблести (ареталогии) были весьма популярны в античном мире, поэтому совсем не удивительно, что в восприятии простого народа Иисус представал чудотворцем и сверхгероем. Более удивительно, что образы евангельского повествования, подвергшиеся «безудержному расцвечиванию и грубой вульгаризации», вошли в серьезную христианскую традицию исторических церквей. На этих весьма далеких от евангельского духа произведениях строились различные формы богопочитания, верования и даже догматы средневекового христианства.

У истоков литературы, дополняющей канон, как и почти всей традиции, не имеющей основы в Новом Завете, находятся два апокрифа, предположительно датируемые II веком. Один из них рассказывает о жизни Марии, Матери Иисуса, вплоть до Его рождения (Протоевангелие Иакова), а другой — о детстве Иисуса (Евангелие Фомы Философа, или Евангелие Детства).

Отсутствие в раннехристианской традиции каких-либо сведений о жизни Марии дало основание противникам христианства выдвинуть святотатственную версию ее биографии. В противовес этому циничному богохульству в христианстве конца I — начала II веков появились благочестивые рассказы о Марии с явным нарастанием сверхъестественных элементов и тяготением к языческой традиции почитания женского божества.

Наиболее полно эти рассказы отражены в «Книге Иакова», как назвал это сочинение Ориген. Оно имеет разные названия, но в научной литературе известно как «Протоевангелие Иакова».

Эта книга написана от имени пресвитера иерусалимской общины — Апостола Иакова Праведного, брата Иисуса. Евангелие повествует о чудесном рождении Марии от Иоакима и Анны, о ее посвящении и пребывании в Храме до 12 лет и о последующем попечении старцем-вдовцом Иосифом. В целом повествование изобилует фантастическими деталями и мало соответствует быту и иудейским традициям начала I века. Но во времена поздней античности и Средневековья это повествование пользовалось необыкновенной популярностью, хотя против него резко выступал Иероним, а в V веке оно было включено в список запрещенных книг. Несмотря на это, в последующие века жизнь Марии стала обрастать новыми легендами, дополняющими рассказ Иакова (например, апокриф «Об успении Марии»).

Вот некоторые выдержки из Протоевангелия Иакова:

Трехлетнюю Марию Анна и Иоаким привели в Храм. «И священник принял ее и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя Твое во всех родах, ибо через Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на нее благодать Господня... Находилась же Мария в Храме Господнем, как голубка, и пищу принимала от руки Ангела...

Помолившись, он (первосвященник), взяв посохи, вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было на них. Последним посох взял Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха и взлетела Иосифу во славу...

И нашел там (Иосиф) пещеру, и привел ее (Марию), и оставил с ней сыновей своих, и пошел искать повивальную бабку в округе Вифлеема... И бабка повивальная пошла вместе с ним. И встали они у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю... Ирод же тем временем разыскивал Иоанна и отправил слуг к Захарии, говоря: Где спрятал ты своего сына? Он же ответил, сказав: Я слуга Бога, нахожусь в Храме и не ведаю, где сын мой... И перед рассветом Захария был убит, а сыны Израиля не знали, что его убили».

Не меньшей популярностью, чем рассказы о жизни Марии, пользовались повествования о ранних годах жизни Иисуса. Многочисленные апокрифы на эту тему, как правило, восходят к так называемому «Евангелию Детства».

Главное место в этом Евангелии занимают годы, предшествовавшие случаю, описанному Лукой, когда Иисусу было 12 лет. Автор явно намеревался представить Иисуса в образе чудо-ребенка. Все чудеса, которые Ему позднее предстояло совершить, предвосхищены в этом повествовании в весьма вульгарном виде. Существуют, однако, серьезные различия между этими чудесами и теми, которые описаны в канонических Евангелиях. Совершенно чуждый материал здесь вносится в рассказ об Иисусе без малейшей попытки привести его в соответствие с образом Христа. Если бы рядом с упоминанием о «ребенке» или «мальчике» не стояло имя Иисус, то никому бы и в голову не пришла мысль, что эти рассказы о капризном божественном мальчике предназначены для того, чтобы дополнить предания о Христе.

В образе этого ребенка искажен не только образ Христа-чудотворца, но и образ Христа-Учителя. То, о чем спокойно повествует Лука, — о двенадцатилетнем Иисусе в Храме, здесь преувеличено до гротеска. Мальчик не только обладает всей мудростью своего времени, но и ставит в тупик всех земных учителей глубокими и часто темными высказываниями. В частности, более длинная сирийская версия шестой главы показывает, как мальчик Иисус превращается в носителя гностического откровения. Он высказывает гностические мысли и уже обладает всей божественной мудростью во всей ее полноте. В отличие от того, что сказано у Луки (Лк. 2.40), Он не нуждается ни в каком «возрастании в премудрости».

Несмотря на официальное недоверие и запреты, данное Евангелие было одним из самых популярных и часто переводимых сочинений христианства позднеантичного периода.

Евангелие начинается следующим образом:

«Когда сей мальчик Иисус был пяти лет от роду, он играл у брода через ручей, он собрал в лужи протекавшую мимо воду и во мгновение очистил ее, и управлял ею только своим словом.

Он сделал мягкую глину и слепил из нее двенадцать воробьев. А когда он делал это, была суббота. И вместе с ним играли много других детей. И вот, когда некий иудей увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он тут же пошел и сказал его отцу Иосифу: «Посмотри, ребенок твой у ручья. Он взял глину и слепил двенадцать птиц и осквернил субботу».

И когда Иосиф пришел на место и увидел (это), он вскричал к нему, говоря: «Почему ты делаешь в субботу то, чего делать не следует?» Но Иисус хлопнул в ладоши и закричал воробьям «Прочь!» И воробьи поднялись и улетели, чирикая. Иудеи были поражены, когда увидели это, и пошли и сказали старейшинам, что сделал Иисус на их глазах.

Но сын Анны книжника стоял там с Иосифом. И взял он ивовый прут и разогнал (им) воду, которую Иисус собрал вместе. Когда Иисус увидел, что тот сделал, он был разъярен и сказал ему: «Ты, дерзкий нечестивый глупец! Что плохого сделали тебе лужи и вода? Смотри! Теперь ты также усохнешь, как дерево, и не будешь иметь ни листьев, ни корней, ни плодов!» И мальчик тотчас же полностью высох. А Иисус ушел и вошел в дом Иосифа. Но родители того, который усох, взяли его, оплакивая, и принесли к Иосифу, и укоряли его: «Что это за ребенок у тебя, который делает такое!»

И после сего вновь пошел он по селению. И какой-то мальчик, пробегая, толкнул его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: «Да не пойдешь ты далее по пути своему!» И ребенок тотчас же упал и умер. Но некто, увидя, что произошло, сказал: «Откуда взялось дитя сие, ибо каждое его слово сбывается?»

Другим предметом фантазий тех, кто желал проникнуть в сокрытое знание, становился период страданий Христа и Его деятельности от воскресения до вознесения.

Из Евангелий, описывающих историю страданий Христа (их иногда называют Евангелиями Пилата, или Актами Пилата), наибольшей популярностью, особенно на Западе, пользовалось «Евангелие Никодима». Многие ранние авторы цитировали его, не подвергая сомнению его достоверность, оно было широко распространено и на Руси. Две трети сохранившегося текста этого Евангелия содержат цитаты или парафразы канонических текстов, но во многих случаях добавлены фантастические детали и подробности.

Вот некоторые выдержки из этого Евангелия:

«Пилат, услышав сие, сказал всем иудеям: вы знаете, что жена моя язычница и ЧТО CHI ВИКГфОйпа. щм множество синагог. Она прислала сказать, что Иисус человек праведный и что этой ночью она много пострадала за Него. Иудеи отвечали Пилату: не говорили ли мы, что Он чародей? Вот, Он наслал сон жене твоей... Тогда Пилат приказал привести Иисуса пред кресло судейское, на котором восседал он, и так сказал, разумея свидетельства против Иисуса: Твой народ отрекся от Тебя,как Царя; посему повелю бичевать Тебя по суду первых старейшин. И приказал он распять Его на том месте, где взят был Иисус, с двумя разбойниками; имена же их Дисма и Геста...

Анна и Каиафа сказали Иосифу (Аримафейскому): воздай хвалу Богу Израиля и отвечай на все, что мы тебя спросим; мы были озлоблены на тебя, и мы заключили тебя в темницу, где после не нашли тебя... Иосиф ответил: когда вы заключили меня вечером субботнего дня, и я пребывал в молитве среди ночи, вдруг весь дом как бы поднялся в воздух, и увидел я Иисуса, как молнию, и в ужасе пал я на землю. Иисус, взяв меня за руку мою, поднял меня над землею, и облако покрыло меня. И коснувшись лица моего, Он облобызал меня и сказал: не бойся ничего, Иосиф, взгляни на Меня и узри, что это Я... Иисус, держа меня за руку, привел меня в дом мой и сказал: мир тебе и сорок дней не выходи из дома твоего, а Я вернусь к Моим ученикам в Галилею».