- •0.1. Философия истории
- •0.2. Предмет истории христианства
- •0.3. Методологические и методические принципы и подходы
- •0.4. Источниковедческие принципы
- •0.5. Периодизация и историография
- •1.1. Общий обзор
- •1.2. Древний мир в преддверии христианства
- •1.2.1.2. Религии Римской империи
- •1.2.1.3. Философия и нравственность в Римской империи
- •1.2.2. Иудейство
- •1.3. Начало церкви
- •1.3.1. Христианство в палестине
- •1. Понимание своего избрания и отделенносги, не переходящей в изоляционизм и сепаратизм
- •1.3.2.1.1. Апостол Павел
- •1.3.2.2. Разрыв с иудаизмом
- •1.4.1.1. История Римской Империи
- •15 Марта 44 года до р.Х. Первого императора предательски убили заговорщики, и после кровопролитных гражданских войн и смут единовластным властелином Римской империи стал приемный сын Цезаря Октавиан.
- •1.4.1.2. История Иудеи
- •1.4.2. Распространение христианства (история миссии)
- •1.4.3. Гонения
- •1.4.3.1. История гонений
- •1.4.3.2. Причины и обстоятельства гонений
- •1.4.4. Духовная война с христианством
- •1.4.4.1. Полемика с язычеством
- •1.4.4.2. Нападения изнутри: грех, ереси и расколы
- •1.4.4.2.1. Гностицизм
- •1.4.4.2.2. Другие разномыслия и схизмы — иудеохристианство, модализм, монтанизм, новацианство
- •1.5.1.1. Развитие иерархии
- •1.5.1.2. Апостольская преемственность и примат Рима
- •1.5.2. Богослужение и ритуалы
- •1.5.2.1. Вечеря Господня
- •1.5.2.2. Водное крещение
- •1.5.3. Праздники
- •1.5.4.2. Нравственность
- •1.5.4.3. Аскетизм и безбрачие
- •1.6. Развитие богословской мысли
- •1.6.1. Раннехристианская литература
- •1.6.1.1. Логии (Аграфы)
- •1.6.1.2. Апокрифические Евангелия
- •1.6.1.2.1. Евангелие Петра и Евангелие евреев
- •1.6.1.2.2. Гностические Евангелия (Фомы, Филиппа, Марии)
- •1.6.1.2.3. Частичные Евангелия (Протоевангелие Иакова, Евангелие Детства, Евангелие Никодима)
- •1.6.1.3. Апокрифические Деяния
- •1.6.1.4. Апокрифические Послания
- •1.6.1.5. Апокрифические Апокалипсисы (Откровение Петра и Пастырь Ерма)
- •1.6.2. Писания мужей апостольских
- •1.6.2.1. Дидахе
- •1.6.2.2. Послание Варнавы (Псевдо-Варнавы)
- •1.6.2.3. Климент Римский и его творения
- •1.6.2.4. Игнатий Антиохийский и его послания
- •1.6.2.5. Поликарп Смирнский и его Послание к Филипийцам
- •1.6.3. Апологеты
- •1.6.3.1. Иустин Философ и его апологии
- •1.6.3.2. Ириней Лионский и его сочинения
- •1.6.33. Другие апологеты раннего христианства
- •1.6.4. Учителя-катехизаторы
- •1.6.4.1. Греческая школа
- •1.6.4.1.1. Климент Александрийский (150 - ок. 215)
- •1.6.4.1.2. Ориген (ок. 185 - ок. 254)
- •1.6.4.2. Латинская школа
- •1.6.4.2.2. Киприан (ок. 205 - 258)
- •1.7. Христианская культура
- •2.2. От константина до юстиниана (политический обзор)
- •2.2.1. Обращение константина
- •2.2.2. Распад империи и рождение византии
- •2.2.2.1. Борьба за власть и разделение
- •2.2.2.2. Великое переселение народов
- •2.2.2.3. События на Востоке
- •2.3. Христианизация империи (миссионерский обзор)
- •2.3.1. Церковь и государство
- •2.3.1.1. Цезарепапизм и папацезаризм
- •2.3.2. Борьба с язычеством
- •2.3.2.1. Христианство против язычества
- •2.3.2.2. Язычество против христианства
- •2.3.2.3. Сущность борьбы и падение язычества
- •2.3.3.3. Христианство на Кавказе
- •2.4. Вселенские споры (богословский обзор)
- •2.4.1. Тринитарный спор. Арий и афанасий
- •2.4.1.1.1 Вселенский Собор и его решения
- •2.4.2. Споры о духе святом
- •2.4.2.1. II Вселенский Собор
- •2.4.4. Христология. Монофизитство
- •2.4.4.1. IV Вселенский Собор. Халкидонское определение
- •2.4.4.2. V Вселенский Собор. Три главы
- •2.4.5. Антропология. Пелагий и августин
- •2.4.6. Схизмы и расколы (донатистский и мелетанский)
- •2.4.6.1. Донатистский раскол
- •2.4.6.2. Мелетанский раскол
- •2.5.1. Александрийская школа
- •2.5.1.1. Афанасий Александрийский (ок. 293 - 373)
- •2.5.1.2. Великие каппадокийцы: Василий Великий (ок 329 - 379), Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 394), Григорий Богослов (Назианзин) (ок 330 - 390)
- •2.5.1.3. Кирилл Александрийский (ок. 380 - 444)
- •2.5.2. Антиохийская школа (Лукиан, Диодор Тарский, Феодор Мопсуэтский)
- •2.5.2.1. Евсевий Кесарийский (ок. 265 - ок. 339)
- •2.5.2.2. Иоанн Златоуст (ок. 347 - 407)
- •2.5.2.3. Феодорит Кирский (ок. 390 - ок. 460)
- •2.5.3. Богословы западной церкви (Иларий Пуатьерскии, Руфин, Лев Великий)
- •2.5.3.1. Амвросий Медиоланский (ок. 337 - 397)
- •2.5.3.2. Блаженный Иероним (ок. 345 - ок. 420)
- •2.5.3.3. Блаженный Августин (354 - 430)
- •2.5.4. Осужденные мыслители (Арий, Несторий, Пелагий)
- •2.5.5. Монашествующее богословие (Ефрем Сирин, Макарий Египетский, Евагрий Понтийский)
- •2.6. Формирование канона священного писания
- •2.6.1. Причины и факторы формирований канона
- •2.6.2. Процесс и критерии формирования канона
- •2.7. Церковное устройство
- •2.7.1. Клир и миряне
- •2.7.2. Структура церковного управления
- •2.7.4. Праздники
- •2.8.2. Проникновение язычества (культ святых, мария, иконопочитание)
- •2.8.3. Монашество
- •Глава 3
- •3.1. Общий обзор
- •3.2. Политический фон христианства
- •3.2.1.2. Распространение ислама
- •3.2.2. Запад: германо-франки и возрождение римской империи
- •3.2.3. Восток: византия и славяне
- •3.3. Церковная жизнь христианства
- •3.3.2. Великий церковный раскол
- •3.3.3. Монашество
- •33.4.2. Культ святых, праздники, покаянная дисциплина
- •3.3.5. Мораль и нравственность
- •3.4.2. Поражение христианства на мусульманских территориях
- •3.4.3. Христианизация славян
- •3.4.33. Христианство в Болгарии и среди южных славян
- •3.5.2. Иконоборчество и VII вселенский собор
- •3.5.4.2. Павликиане
- •3.5.4.3. Взгляды других религиозных групп
- •3.6. Богословские портреты
- •3.6.1.1. Псевдо-Дионисий Ареопагит
- •3.6.1.2. Максим Исповедник (580 - 662)
- •3.6.2.2. Беда Достопочтенный (673 - 735)
- •37. Развитие культуры
- •135 Страница «Кодекса Праи». Нотная запись. Библиотека им. Сечени. Венгрия, XII в.
1.6.1.1. Логии (Аграфы)
Большинство исследователей склоняются к мнению, что в качестве наиболее ранних письменных изложений евангельских событий использовались так называемые Логии, или Аграфы, то есть запись отдельных изречений Иисуса Христа. Вероятнее всего, они составлялись очевидцами и слушателями Иисуса, которые позже стали Его учениками и находились в разных общинах. Палию, по свидетельству Евсевия, «приписывают пять сочинений под заглавием «Истолкование Господних изречений». Он же, — продолжает Евсевий в своей «Церковной истории», — передает и другие рассказы, дошедшие до него по устному преданию: некоторые странные притчи Спасителя, кое-что скорее баснословное... Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их, кто как мог».
Большинство Логий не сохранилось до настоящего времени. Часть из них была уничтожена сознательно, часть отвергнута за ненадобностью. Только в последние два века археологами найдены многие неизвестные ранее изречения Иисуса. Например, в 1897 году в Оксиринхе (Верхний Египет) были найдены на папирусе 8 изречений на греческом языке, каждое из которых начиналось словами: «Говорит Господь» или «Иисус сказал». Часто они представляли собой вариации известных текстов Нового Завета, например Аграфа 1 из Оксиринха дословно повторяет афоризм о сучке и бревне из Лк. 6.42. Другие изречения значительно отличаются от смысла и духа канона. Вот некоторые из них:
Аграфа 3 из Оксиринха:
«Говорит Иисус Я вошел в среду мира и во плоти зрим был для них и нашел всех пьяными и никого не нашел среди них жаждущим и страдает душа Моя из-за сынов человеческих».
Аграфа 5 из Оксиринха:
«Говорит Иисус: не бывает принят пророк в Отечестве своем, да и врач не лечит знающих его».
Аграфа 7 из трактатов Наг-Хаммади:
«Иисус сказал: Я свет, который над всем. Я есть все, и все от Меня изошло и ко Мне все вернулось. Разрубите (кусок) дерева; Я там. Поднимите камень, и вы найдете Меня там».
Аграфа из Иустина Философа:
«Иисус сказал: В чем найду Я вас, в том и буду судить».
Вероятно, изречения Иисуса вначале заучивались слышавшими их, а затем они записывались безо всякой системы. Часть из них совпадает с евангельскими изречениями, а часть представляется сомнительной.
1.6.1.2. Апокрифические Евангелия
Далеко не все апокрифы, часто выдаваемые за апостольские сочинения, написаны в эпоху раннего христианства. Можно с большой уверенностью сказать, что основная их часть была составлена в III—ГУ веках на основании устной традиции, о которой говорили, что она восходит к Апостолам, либо на основании разрозненных литературных записей, а чаще — на основе наложения устной и письменной традиций.
Как правило, апокрифические Евангелия делятся на три класса: одни излагают жизнь Иисуса Христа несколько иначе, чем канонические Евангелия. Скорее всего, это запись устной традиции в несколько искаженном, преувеличенном или мифологизированном виде. К таким Евангелиям относятся более поздние подражания или вариации евангельских тестов. Другие Евангелия следуют неортодоксальной традиции и призваны оправдать гностические заблуждения или даже лжеучения. Третьи дополняют тексты канона, освещая те периоды в жизни Христа, о которых умалчивают канонические произведения.