1.5.4.3. Аскетизм и безбрачие

С первых дней существования христианства в него проникал аскетизм как общее, обязательное правило христианской жизни. Против такого представления боролся еще Апостол Павел, но эти воззрения возродились позже в разных формах христианского гносиса. Его влияние оказалось весьма велико, и в христианстве всегда находились люди, считавшие грехом брачные отношения даже в законном супружестве, а также употребление «нечистой» пищи, например мяса и, особенно, вина.

В течение первых двух веков Церковь не одобряла аскетизм, усматривая в нем связь с гностицизмом, но постепенно, по мере ослабления общих нравственных требований, аскетизму стали придавать большое значение. В христианстве появились девственники и девственницы, многие ограничивали себя в пище. Хотя придерживающиеся подобных правил и не уходили от общества, но между собой они поддерживали особую связь. Большое уважение к подобному образу жизни со стороны не только основной массы христиан, но и язычников, вело к дальнейшему отдалению таких людей от остальных и окружению их особым идеалом святости. Для служителей церкви безбрачие считалось более предпочтительным, но никаких обязательств по этому поводу в раннем христианстве не налагалось.

Подобные настроения ослабляли духовную жизнь большей части рядовых христиан, которые, видя высокие идеалы, считали их для себя невозможными. С другой стороны, это давало повод для более сильного искушения тех, кто стал на путь «высшей», или «посвященной», христианской жизни. Они искушались не только своим воздержанием, но и гордостью и самодовольством от своих достижений. На подобные явления указывали постановления многих соборов того времени.

1.6. Развитие богословской мысли

Христианство с самого начала воспринимало себя как религию, основанную на откровении Бога в Иисусе Христе и Писании. Под Писанием первое поколение христиан понимало книги Ветхого Завета, а Христос был исполнением пророчеств, записанных в этих книгах. Первоначально ни в каком богословии, как осмыслении богооткровенной Истины, христиане не нуждались, так как жили в напряженном эсхатологическом ожидании скорого прихода Христа. Во второй половине I века ситуация стала меняться: началась институализация христианства и его вхождение в греко-римский мир. С этого времени вместо активной миссионерской проповеди, для которой достаточно было знаний основных текстов Писания и жизни Иисуса Христа, более важной стала задача наставления христианских общин, истолкование Писания, осмысление многих практических, жизненных вопросов в свете нового учения и так далее. Так возникла настоятельная потребность в формировании христианского мировоззрения и богословия.

1.6.1. Раннехристианская литература

Считается, что наиболее ранними образцами христианской литературы стали сборники цитат, чаще всего из греческого текста Септуагинты, которые делали странствующие проповедники для того, чтобы не носить с собой весь текст Ветхого Завета. Сборники представляли собой подборки текстов, свидетельствующие о мессианском достоинстве Иисуса Христа. Во II веке эти сборники текстов, так называемые «тести-монии» (от лат. «свидетельства»), стали расширять, включая в них тексты, которые могли служить наставлением христианскому благочестию.

Но насущной потребностью для христиан первого поколения стала необходимость знать жизнь Иисуса Христа, ибо в Его личности и в Его подвиге, то есть в Его смерти и воскресении, заключалась осмысленность и цель жизни Его первых последователей. Поэтому очень рано возник жанр Евангелий, то есть повествований о жизни, смерти и воскресении Иисуса. Несколько позже появился жанр эпистолярной литературы, то есть письма — послания к церквам и отдельным людям от Апостолов и их учеников. В этих письмах получили свое развитие христианские нравственность, литургика, аскетика и другие области богословия. В это же время зародилась обширная апокалиптическая литература.

Один из последних каталогов новозаветных апокрифов и псевдоэпиграфов, изданный в Лондоне в 1987 году, насчитывает 104 сочинения, из которых не менее 20 называются Евангелиями.

Устная традиция повествования о жизни Иисуса передавала разнообразные версии произошедшего с Ним, но первоначально необходимости в записи этих событий не существовало, так как первые христиане ждали скорого возвращения Христа и поэтому не готовились что-то передавать потомкам. Но скоро стало ясно, что «Жених замедлил», и Его последователи осознали, что Учитель готовил их к Своему внезапному и неожиданному приходу, который может произойти на протяжении жизни любого поколения, то есть Он учил постоянно и терпеливо ждать Его пришествия. Поэтому уже ко второй половине I века возникла необходимость записать события из жизни Иисуса Христа.

Как известно, с этого времени появилась обширная литература о жизни Иисуса (Лк. 1.1), а также сочинения, содержащие наставления Апостолов. Часть из находящихся в обращении книг была написана под руководством Духа Святого, хотя авторы во время их написания вряд ли до конца осознавали это. Только с течением времени стала очевидна разница между сугубо человеческим жизнеописанием Иисуса Христа и описанием, сделанным по внушению и под водительством Святого Духа.

27 богодухновенных книг со временем составили канон Нового Завета, а остальные книги этого периода получили название апокрифических (от греч. «апокриф» — утаенный, скрытный, неизвестного происхождения).

Апокрифические произведения — это сложная группа документов, написанных людьми, часть из которых, возможно, непосредственно наблюдала описываемые события, но большая часть из них записывала информацию из вторых или третьих уст. Вряд ли кто-то из тех, через кого передавалась эта традиция, хотел преднамеренно исказить факты или добавить к ним что-либо. Но запись любого факта без водительства Святого Духа неизбежно включала человеческие искажения, связанные с субъективным восприятием событий и их литературной обработкой при письменной фиксации. Это вполне естественный процесс, и если бы Господь не контролировал этот процесс посредством благочестивого внушения тем авторам, которые писали книги, позже вошедшие в канон, то они также были бы полны неточностей и ошибок. Поэтому ничего удивительного нет в том, что подобными ошибками изобилует неканоническая литература первых веков.

В апокрифах, по определению, заложен элемент некоторого искажения, или, как называют некоторые авторы, «благочестивого обмана». Не только сравнительно-исторический анализ этих текстов выявляет их подложность и небогодухновенность, но и их непосредственное прочтение ясно свидетельствует возрожденному духу об их неистинности. Именно это внутреннее свидетельство позволило церковному сознанию христиан первых веков путем длительного и подчас болезненного отбора отвергнуть апокрифы и отделить богодухновенные произведения от их карикатурного подражания.