1.5.3. Праздники

По духу христианской жизни, всякое время всегда считалось посвященным Господу, и поэтому особые праздники (носящие священный смысл) не предполагались. Однако очень рано христиане поняли нужду в самодисциплине.

Осознав себя как общество, обособленное от иудеев, христиане уже во второй половине I века начали собираться для богослужений в первый день недели. Об этом свидетельствует дееписатель Апостола Павла (Деян. 20.7). Этот день (у язычников посвященный богу солнца — Митре), хотя и был выбран по аналогии с ветхозаветной субботой, но отмечался не как день покоя, а как праздник воскресения Христа из мертвых и как восьмой, то есть первый, день творения нового человека во Христе. На церковном языке он именовался «день Господень» и первоначально не сопровождался прекращением мирских занятий, а отмечался только особым богослужением с совершением евхаристии, то есть преломлением хлеба и сбором на нужды церкви.

В этот день особой радости и благодарения не разрешалось поститься, а также в знак воскресения Иисуса Христа все молитвы совершались только стоя, не преклоняя колен. Наряду с этим христиане из иудеев, то есть обрезанные и соблюдающие весь закон Моисея, соблюдали ветхозаветную субботу как день покоя.

Постные дни, как правило, назначались на среду и пятницу и часто назывались словом, заимствованным из военной лексики, — station, то есть день стражи или вахты. Причем восточные христиане чаще всего не принимали пищи до захода солнца, а западные — до обеда. В некоторых местах в эти дни также назначались собрания. Посты не носили обязательного характера. Ириней свидетельствует, что каждый постился добровольно.

Из праздников годового цикла очень рано начали отмечаться два — Пасха, как воспоминание о смерти и воскресении Христа, и Пятидесятница, как праздник сошествия Святого Духа. Большая часть церквей праздновала Пасху в воскресенье, которое следует за 14 Нисана, то есть в ближайшее воскресенье после еврейской Пасхи. Но в провинциях Азии, со ссылкой на Апостола Иоанна, она праздновалась вместе с иудеями независимо от дня недели. Такое различие постепенно привело к огорчениям и взаимным упрекам. Со временем ряд церквей посчитали необходимым ввести свой собственный, независимый от иудеев, расчет дня Пасхи, и это привело к еще большим разногласиям.

Основываясь на указаниях Апостола Павла (Евр. 13-7) и общепринятых нормах того времени, довольно рано возник обычай вспоминать мучеников и наставников. Обычно в годовщину страдания на месте погребения мученика собиралось общецерковное собрание, на котором читались его деяния, его письма и так называемые мученические акты, описывающие его героическую кончину. После этого служители увещевали к подражанию его добродетельности, возносили молитвы; иногда совершались хлебопреломление и агапа – общая трапеза.

1.5.4. БЛАГОЧИНИЕ И НРАВЫ

Общество христиан резко отличалось по своему поведению от окружающей среды. Это касалось внутренних взаимоотношений, нравственных норм, речи христиан и их поступков.

1.5.4.1. Церковная дисциплина

В I веке Церковь, как собрание святых, не терпела в своей среде явных грешников. Как правило, три греха: прелюбодеяние (блуд), идолопоклонство и убийство, а также совращение в ересь — наказывались отлучением от общения с Церковью, то есть изгнанием из среды верующих. Но подвергшиеся наказанию не теряли надежды на спасение. Считалось, что искренним раскаянием они могут получить прощение у Бога.

К III веку в различных церквах появились определенные правила, регламентирующие покаяние. Главный смысл этих правил состоял в том, что раскаивающийся не сразу допускался к церковному общению, но в зависимости от вины ему отводилось определенное место в церкви и определялась длительность испытательного срока. Другие грехи допускали частное прощение без церковных дисциплинарных мер.

Во II—III веках главной причиной отлучения стало вероотступничество и связанное с ним идолопоклонство. При этом количество так называемых павших было довольно велико, и так как по установившейся традиции того времени идолопоклонство, которое стало следствием вероотступничества, требовало покаяния до самой смерти, появилась практика, в силу которой исповедники, или мученики, страдающие за дело Божье, давали письменные ходатайства (так называемые письма мира) в пользу отпавших, с просьбой вновь принять их в церковь. Своим авторитетом они содействовали примирению грешника с церковью. Как правило, письмо мира вступало в силу сразу после смерти мученика — его автора. Но к концу III века появились злоупотребления этим правилом, и письма такого рода даже стали предметом торговли, хотя с прекращением гонений эта практика исчезла.