1.4.3.2. Причины и обстоятельства гонений

Выяснение причин гонений на христиан со стороны государства является одним из сложнейших исторических вопросов. С одной стороны, трудность заключается в отсутствии разносторонней и достоверной информации, а с другой — в неодинаковости юридических оснований для гонений на протяжении доконстантиновского периода. Проблема в том, что в разных местах и в разное время христианам предъявлялись разные обвинения со стороны государственных органов, и часто историки анализируют только одну группу обвинений.

Говоря о причинах гонений, следует различать истинные, глубокие, духовные причины и юридические основания, по которым производился суд и наказания. Чаще всего причины гонений и обвинения, выдвигаемые против христиан, не совпадали. Историк же не всегда может отделить причины гонения от поводов, изложенных в обвинительном заключении, ибо он чаще всего ориентируется на документы и первоисточники, в которых эти причины отражены косвенно или совсем не отражены.

Главная причина ненависти к христианам заключалась в их инородности по отношению ко всем другим людям. Они были не такие, как все, люди не от мира сего, и сосуществовать с ними гражданам Римской империи было нелегко.

Христиане резко выделялись в духовном отношении, они отказывались поклоняться кому бы то ни было, кроме Христа. Если бы христианство ввело новый культ в дополнение к уже существующим, то гонений, очевидно, не произошло бы, так как римское государство никогда не отличалось «кровожадностью» или религиозным фанатизмом. Однако христиане категорически отказывались от всех форм идолопоклонства, и распространение этих взглядов казалось угрожающим государственной безопасности, ибо для античного человека религия никогда не являлась правом личного выбора. Она считалась принадлежностью семьи, рода и государства.

В религии мало кто искал истину, и личная вера или неверие человека не касались религиозных форм и обрядов. То есть: «Верь во что хочешь, но религиозные обряды предков и государства выполняй!» Вся языческая религия, построенная на магическом мировоззрении, сводилась главным образом к обрядности.

Император или любой государь того времени всегда выступал как верховный жрец, требовавший (в явной или неявной форме) божественных почестей и поклонения. Христианство, отрицая культ императора и отказываясь от поклонения государственным богам, выглядело как вызов государству, и поэтому обрекалось на обвинения в государственной измене.

Отказ от традиционного, веками утвердившегося поклонения императору выглядел вызывающе не только в глазах государства, но и в глазах простого народа, соприкасавшегося и жившего с христианами. Для народа христианство представлялось отступлением от веры отцов, что воспринималось не иначе, как измена.

Все это подогревалось и усиливалось нелепыми слухами, которые часто умышленно распространялись иудеями, а также язычниками, живущими за счет религии (жрецы, актеры, художники, ремесленники и т.д.). Например, отрицание идолов и поклонение Богу без видимых атрибутов (в духе) воспринималось как атеизм, за что в те времена полагалось суровое наказание или смерть. Секретные встречи, Вечери Господни и Вечери любви — Агапе клеветнически назывались оргиями.

За нежелание почитать отеческие традиции христиан обвиняли в том, что они являются причиной бедствий, постигших ту или иную местность: любое стихийное бедствие трактовалось как кара богов за отступление от веры. Это вызывало кровавые проявления народного гнева, которые часто допускались, а иногда и поощрялись провинциальными начальниками для того, чтобы отвести от себя возмущение черни.

Христианская нравственность, любовь друг к другу и бескорыстная благотворительность часто казались вызовом окружающему христиан миру. Христиане не придерживались многих социально значимых норм поведения: не участвовали в общегородских празднованиях — оргиях, не посещали театры, зрелища и гладиаторские бои. Их праведность служила постоянным укором распутной жизни римлян. Видя в зеркале христианской чистоты грязь своего греховного поведения, окружающие люди должны были либо измениться, либо разбить зеркало. Чаще выбирали последнее.

Христиане никогда не выступали против кесаря и государства. В начале христианского богослужения часто совершалась молитва о властях и начальствующих, и власти об этом хорошо знали. Поэтому юридическая основа гонений со стороны Римского государства не совсем ясна, и, очевидно, со временем она претерпевала значительные изменения.

До 60-х годов христианство в глазах римлян считалось иудейской сектой и в этом смысле рассматривалось в качестве «Religio licita» (лат. «дозволенная или признанная религия»), то есть национальной религии. По юридическим нормам того времени побежденные Римом народы сохраняли свой культ, и им не запрещалось поклонение своим богам. Римляне всегда были даже рады добавить еще одно божество в свой обширный пантеон. Они не отказались бы поставить туда и Христа, если бы христианство не претендовало на исключительность и недопустимость поклонения другим божествам.

В период становления христианства привилегии, которые имел иудаизм, автоматически получало и христианство. Иудеи же в силу монотеизма своей религии освобождались от служения императорскому культу и от службы в римской армии. Таким образом, гонения этого периода (до 60-х г.) не подкреплялись никакими юридическими указами со стороны имперской власти.

Но очень скоро римляне поняли, что христианство не является национальной религией, так как объединяет разные народы, и поэтому не подпадает под статус «религио лицита» и, таким образом, не может иметь права на существование. Но отработанной нормативной базы для таких случаев в римском законодательстве не существовало. Государственная политика по отношению к христианам формировалась постепенно, и ее начало, очевидно, следует отнести к 100 году.

Гонения 60-х годов при Нероне вероятнее всего не подкреплялись никакими специальными указами общего характера, а христианам просто предъявлялось сфабрикованное или выбитое под пытками обвинение в конкретном уголовном преступлении — поджоге Рима. Кстати, точно такой же способ обвинения против христиан применялся во времена воинствующего атеизма в Советском Союзе, где их никогда не судили за вероисповедание, а только за конкретные, хотя и несовершенные уголовные преступления.

Ко времени императора Траяна стал формироваться общий принцип отношения к христианству: одной принадлежности к христианству уже оказывалось достаточно для суровой кары. Так, Траян писал Плинию Младшему о христианах: «Разыскивать их не надо; если тебе донесут и они будут уличены, их следует наказывать; с тем, однако, кто станет отрицать, что он христианин, и докажет это делом, то есть молитвой нашим богам, то какое бы ни тяготело над ним подозрение в прошлом, он ввиду раскаяния получает прощение. Доносы, посылаемые без подписи, не должны иметь место ни в каком уголовном деле. Это очень дурной пример и не в духе нашего века». Однако Тертуллиан утверждает, что запрет на христианство относится еще ко временам Нерона.

Некоторые историки полагают, что чаще всего к христианам применялось обвинение, касающееся тайных обществ (гетерий) и собраний. Другие думают, что к ним применялось не уголовное, а административное право, обвиняющее в отдалении от национальной религии или в пропаганде прозелитизма, то есть в действиях, заставляющих гражданина сменить прежнюю религию. Вероятно, все эти обвинения действительно имели место, но, опираясь на них, все же трудно объяснить многие исторические факты.

Одним из наиболее удивительных фактов такого рода является то, что, хотя христианство объявлялось вне закона, оно могло свободно развиваться и существовать. Более того, христианские общины II века могли приобретать недвижимое имущество и воздвигать специальные церковные здания. Римская церковь в 230 году провела успешный судебный процесс против владельцев постоялых дворов. Иустин в Риме открыто возглавлял собственную школу. Как объяснить это в свете юридической установки П-Ш веков: «Non licet esse vos» — вам не дозволено существовать?

Вероятно, это объясняется не столько симпатиями или антипатиями императоров и местных правителей, ибо Римская империя была в высокой степени правовым государством, сколько особенностями римского судопроизводства.

Современные историки признают, что римская юриспруденция не знала государственного обвинителя. На суде выступал частный обвинитель, и если такового не оказывалось, христиане жили спокойно. Их не привлекали к суду, хотя и знали, где они находятся. И только в случае специального указания, доноса или мятежа возбуждались судебное дело и преследование. Государство в тот период не брало на себя функции обвинителя, а только судьи и исполнителя приговора. Это обстоятельство сыграло решающую роль во второй (от Траяна до Деция) и даже в третий период гонений.

Этим объясняется не только ограниченный по месту и времени характер гонений, но и часто их индивидуальная направленность. То есть римские солдаты могли придти на собрание христиан и арестовать только одного или нескольких из них, на которых поступили обвинения или доносы, в то время как до других им не было никакого дела. И только желание свести личные счеты или досадить своему неприятелю приводило к обвинению.

Вот пример типичного поведения язычника того времени, описанный Иустином в его II Апологии, направленной в римский сенат: «А бывший муж ее, не могший теперь вести дело против нее... поступил таким образом: сотника, своего приятеля... он убедил взять Птоломея и спросить только о том, христианин ли он. Птоломей исповедал себя христианином, и за то сотник оставил его в узах и долго мучил в темнице». Все ситуации, которые описывает Иустин и которые известны из других источников, свидетельствуют, что во второй период гонений (до 250 г.), если кто-либо по злому умыслу не указывал на конкретного христианина, никаких репрессивных действий государство против него не предпринимало.

Практически та же юридическая ситуация сохранялась и во второй половине III века, с той только разницей, что в периоды действия специальных указов, требующих жертвоприношений императору или древним римским богам, христиане находились в безвыходном положении, и их выбор определял отношение к ним государства. Также они находились в безвыходном положении, когда императоры по каким-либо причинам издавали конкретные указы против христиан, как, например, антихристианские эдикты императора Диоклетиана.