1.3.2.2. Разрыв с иудаизмом

Постепенно, из-за фарисейской неприязни, с одной стороны, и благодаря неустанной деятельности Апостола Павла — с другой, христиане второй половины I века стали осознавать себя совершенно новым, духовно иным обществом, в котором чаяния Ветхого Завета уже воплотились. Таким образом, не отделяясь внешне от иудаизма, христианство становилось все более самостоятельным внутренне.

Внешний перелом произошел в 70 году, когда Иерусалим в результате Иудейской войны был разрушен римлянами, а Храм, вопреки воле полководца Тита, был сожжен. Так были осквернены «святые места», и Палестина перестала играть роль как иудейского, так и христианского центра. Иерусалимская община в 68 году, помня пророчество своего Учителя, бежала в Перею и Пеллу на другом берегу Иордана, хотя все иудейские прорицатели утверждали, что Иерусалим устоит перед римлянами.

К концу I века христианские общины состояли как из иудеев, так и из язычников. Служители поместных церквей того времени старались не придавать значения национальным различиям, но постепенно в большинстве общин, особенно на Западе, из-за последствий Иудейской войны стало преобладать представление, что Бог отныне не пребывает с Израилем и Моисеев Завет уже исполнил свое назначение и отменен. Большую роль в этом сыграл также обычный греко-римский антисемитизм.

На Востоке (особенно в Малой Азии) влияние иудейства и ветхозаветного домостроительства оказалось сильнее и сохранилось дольше. Там в течение нескольких веков встречались иудействующие поместные церкви, которые состояли только из евреев, признающих Христа как обещанного Мессию и исполняющих закон Моисеев.

Во II веке, развернув борьбу с различными ересями, ведущие церкви стали активно противодействовать иудействующим миссионерам, которые были чаще всего связаны с гностицизмом. При этом борьба с гностицизмом часто превращалась в борьбу с иудейством. Антисемитизму в христианстве нередко способствовало высокомерное отношение иудействующих христиан к своим единомышленникам, а также значительную роль сыграл разгром восстания Бар-Кохбы в 135 году.

Таким образом, к началу III века христианство стало настойчиво отмежевываться от иудаизма. Ведущие епископские кафедры занимали только римляне и греки; богословие стало развиваться на языке и в терминах греко-римской культуры, пропитанной нетерпимостью к иудаизму. На христиан из иудеев стали смотреть с подозрением и все чаще заставляли их отказываться от ветхозаветной обрядности. Даже иудейский образ мышления и семитская терминология претерпели изменения, и христианство начало пользоваться эллинскими понятиями. Язык философии Платона, термины, взятые из культа императора и административного устройства Римской империи, стали использоваться в христианстве и приобретать специфически христианское звучание.

Сознание людей того времени не могло долго терпеть свободного сосуществования разных понятий и подходов, оно требовало определенности и недвусмысленной конкретности. Поэтому к концу III века христианские руководители стали принимать постановления, закрепляющие не только разрыв с иудаизмом, но и его полное отвержение. Так, Лао-дикийский собор (около 350 г.) запретил христианам принимать пищу вместе с евреями (Правила 37 и 38), а позже были приняты еще более строгие антисемитские правила: например, под угрозой отлучения запрещалось мыться в бане с евреями, принимать от них подарки, поддерживать дружеские отношения (11 канон VI Вселенского Собора).

Так произошел разрыв с иудаизмом: от соблюдения его правил до полного отвержения.

1.4. ХРИСТИАНСТВО В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

Христианство, возникшее и выросшее «в тени иудаизма», как образно выразился Тертуллиан, на раннем этапе своего развития распространялось в среде античных государств, которые сыграли выдающуюся роль во всемирной истории человечества. Взгляды, идеи и представления, господствующие в этих цивилизациях, сформировали концепции и отношения, которые составили основу западноевропейской культуры и менталитета, доминирующих последние двадцать веков.

1.4.1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

Политическая история представляла собой фон, который активно влиял на христианство, несмотря на то, что оно никак не включалось в государственные структуры. Весь этот период христианство, хотя и сохраняло лояльность по отношению к власти и никогда не противодействовало ей, все же ясно осознавало свою инородность империи и свое духовное странничество. Поэтому оно, замыкаясь в своих специфических проблемах, часто даже «не замечало» кровавых, драматических событий, происходящих в политической жизни общества. И все же часто христиане, как и все жители империи, не могли не стать участниками политических интриг и действий.