1.3.2.1.1. Апостол Павел

Особое место в христианстве принадлежит Апостолу Павлу. Его заслуга заключается в том, что христианство отде­лилось от иудаизма и было «пересажено» в мир греко-римс­кой культуры. Родившись в Тарсе Киликийском в семье иуде­ев, имеющих римское гражданство, Савл (будущий Павел) был одновременно иудеем, римлянином и эллинистом, то есть представителем трех цивилизаций, сформировавших христианскую культуру.

Он стал не только одним из первых основателей постоянно действующей мис­сии среди язычников, но и одним из Апостолов, показавших себя умелым и ус­пешным организатором и проповедником.

В конце 40-х годов, благодаря его самоотверженному труду, была основана новая миссионерская область в средней и западной частях Малой Азии, Ма­кедонии и Греции. Он совершил три миссионерских путешествия и сосредо­точил свою деятельность главным образом на проповеди христианства среди язычников, что вызвало сильное противодействие иудейства и иудеиствующего христианства. Его жизнь многократно подвергалась угрозе, и немало лет он провел в заключении. Согласно преданию, его обезглавили в Риме около 67 года.

Во многом благодаря Павлу разрешился первый конфликт в христианстве, каса­ющийся исполнения иудейского закона. Конфликт с иудействующей группой в христианстве достиг особого накала в Антиохии в начале 50-х годов, хотя его ос­нова была заложена гораздо раньше, с обращением в христианство первого языч­ника — сотника Корнилия. Иудействующая группа требовала от обращенных язычников строгого соблюдения всего закона Моисеева. Варнава и Савл (Павел) наста­ивали на свободе язычников от закона.

Для разрешения этого конфликта в Иерусалиме состоялся Собор (Деян. 15.7-21), на котором, благодаря поддержке позиции Павла Апостолом Петром и, осо­бенно, Иаковом, братом Господним, который был известен своей приверженнос­тью к строгому соблюдению закона, иудейский кризис удалось преодолеть. После этого христианство получило законное основание для распространения среди язычников.

Компромиссное решение Собора, предложенное Иаковом, было угодно Свято­му Духу. Четыре требования, которые должны выполнять христиане из язычников, полностью совпадали с требованиями, которые фарисеи предъявляли к так назы­ваемым прозелитам врат.- воздерживаться от идоложертвенного, блуда, удавлени-ны и крови. По раввинистическому толкованию, в этом заключалось повиновение всеобщему моральному закону, данному через Ноя для всех людей, как иудеев, так и язычников. Кроме того, именно эти искушения для людей, живших в идолопок­лонническом, аморальном обществе, были особенно сильны.

Таким образом, спорный вопрос разрешился, но дискуссия о законе еще про­должалась довольно долго, ибо не существовало практики, которая показывала бы применение данного закона в реальной жизни. И если в принятии правильного решения о законе главную роль сыграл Иаков Благочестивый, то в проведении этого решения в жизнь роль Павла трудно переоценить. Он последовательно от­стаивал свободу новообращенных язычников, борясь против «лжебратьев» большую часть своей жизни. Благодаря ему христианство из иудейской секты превра­тилось в межнациональную и сверхнациональную религию спасения.

Неоспоримо величие Павла как основателя христианского богословия. Он под водительством Духа Святого первый четко сформулировал веру христиан, показал значение смерти и воскресения Христа. Он стал истинным провозвестником не­заслуженной и свободно подаренной людям благодати, развил принципы христи­анской этики, заложил основы христианского богослужения и мистики.

В ходе истории богословие, изложенное Павлом под руководством Духа Свято­го, иногда становилось источником заблуждений и ересей, и причина часто зак­лючалась в ярких, полемически заостренных формах изложения Павлом своих взглядов. Даже Апостол Петр признавал, что в писаниях Павла есть нечто неудо-бовразумительное, но если их читать в гармонической совокупности, а не в одно­сторонней абсолютизации, то открывается величественное учение Божественной премудрости.