1. Понимание своего избрания и отделенносги, не переходящей в изо­ляционизм и сепаратизм

Иерусалимское христианство понимало свою избранность не только как все иудеи, но и как новый народ, отделенный Мессией на особое служение. Такая позиция приводила к внутреннему общинному единству. Оно укреплялось через имущественное равенство, взаимное служение, совместное молитвенное общение и общие ежедневные трапезы с хлебопреломлением, то есть евхаристические праздники, посвященные Иисусу Христу и Его подвигу.

Однако общинное единство христиан не уводило их в пустыню, как ессеев. Они понимали свою избранность как предназначение на служение окружающим людям, будучи рабами Иисуса Христа, готовящими Его при­ход. При этом все чувствовали себя равными священниками и служителя­ми Бога Живого. То есть в это время безраздельно господствовал принцип всеобщего священства.

2. Осознание мессианского посланничества

Каждый последователь Христа чувствовал себя свидетелем Иисуса, который должен выполнить Его поручение — делать других людей учениками, спасая их от развращенного мира. Проповедь в этот период сводилась в основном к доказательству мессианского достоинства Иисуса. И проповедовали не специаль­но поставленные служители, а все члены общины.

3. Эсхатологическая направленность в сознании последователей Христовых

Каждый член общины жил в напряженном ожидании близкого пришествия Христа. Это служило одним из мотивов пренебрежения имуществом и матери­альными благами, а позже одухотворяло мученичество ожиданием и даже созна­тельным ускорением славной встречи со Христом.

4. Обильное, но управляющее действие Святого Духа

Чудесные сверхъестественные явления и пророчества часто заменяли ненапи­санный еще Новый Завет. Они служили не для «рекламы и привлечения новых членов», а скорее для подтверждения авторитета Апостолов и руководящих бра­тьев. Они порождали некоторую экстатичность общинно-религиозной жизни, однако все действия Святого Духа носили упорядоченный и организованный характер, не допускающий беспорядка. Равноправие в иерусалимской церкви не превращалось в бесправие и анархию.

Большое влияние на организацию раннего христианства оказали стро­гие иудейские традиции, которые «автоматически и подсознательно» были перенесены первыми последователями Христа из синагоги. К ним отно­сятся: определенная организация и порядок общины, руководство старей­шин и так далее.

5. Неразрывная связь с иудаизмом

Это одна из самых характерных особенностей христианства 30 - 40-х годов I века. Христианская община не отделялась и даже не предполагала отделения себя от иудаизма. Христиане соблюдали установленные часы молитвы и все ритуальные предписания закона Моисеева.

Даже Апостол Павел по просьбе Иакова и других пресвитеров беспрекословно согласился на обряд ритуального очищения в храме, чтобы все узнали, что он продолжает соблюдать закон (Деян. 21.24). Таким образом, никакого противоре­чия иудейству или конфликта с ним в то время не наблюдалось.

1.3.2. ВЫХОД ИЗ ПАЛЕСТИНЫ

Иудейские гонения как бы «вытолкнули» христианство из узкой палестинской резервации, и если вначале они воспри­нимались как случайное непонимание, то уже спустя несколько лет стал виден их провиденциальный характер. Как ортодоксальные иудеи, так и сами христиане стали пони­мать несводимость своего мировоззрения и способов жизни, несмотря на их общий корень.

Именно благодаря гонениям христиане оставили Иеруса­лим и вышли за пределы иудейства, неся проповедь о Христе всему миру.

1.3.2.1. Деятельность Апостолов

Иисус, наставляя Своих ближайших учеников-Апостолов, неоднократно давал им указание быть Его свидетелями (Деян. 1.8) и идти по всей земле, уча народы и крестя их (Мф. 28.19), то есть насаждая веру в Него по всему миру. Однако нет достоверных исторических сведений о том, что Апостолы сыграли главную роль в распространении хрис­тианства.

Сведения о деятельности Апостолов очень скудны и про­тиворечивы, хотя они сохранились почти во всех традици­онных христианских конфессиях, но чаще в виде вероисповедального, а не исторического принципа. Говоря о деятель­ности Апостолов, следует помнить, что в основном все све­дения о ней взяты из поздних или гностических преданий: ранние источники и документы о ней отсутствуют.

Апостол Петр первым начал миссионерскую деятель­ность, посещая отдельных верующих и иудейско-христианские общины в Палестине. В 50-е годы I века он, по преда­нию, провел несколько лет в Антиохии сирийской, органи­зовав там христианскую общину или оказав большое влия­ние на находящуюся там общину. На его пребывание там указывает спор с Павлом (Гал. 2.11). Позже Петр направился в другие страны Востока, и это позволяет думать, что под упоминаемым им Вавилоном (1 Пет. 5.13) скрыт одноимен­ный город на р. Евфрате, где, по свидетельству Иосифа Фла­вия, находилось много иудеев. Большое влияние Петр оказал на христианскую общину Египта через своего помощника Марка.

Очевидно, в начале 60-х годов Петр прибыл в Рим, где уже существовала христианская община, и, как утверждает пер­вый церковный историк Евсевий, именно там, при импера­торе Нероне, Апостол Петр был распят вниз головой как руководитель римской церкви.

Достоверность епископства Апостола Петра в Риме исто­рически подтвердить непросто. Наиболее ранние свидетель­ства об этом содержатся только в «Церковной истории» Евсевия, но следует помнить, что в некоторых греческих рукописях соответствующий текст отсутствует. Однако его пребывание и смерть в Риме упоминается у Климента Римского, Климента Александрийского, Иринея. Римский пресвитер Гайо (около 200 г. по Р.Х., по Евсевию) знал о могиле Апосто­лов Петра и Павла в Риме, и в древности даже противники папства не оспаривали епископства Петра в Риме. Таким образом, вполне вероятно, что Апостол Петр пребывал в Риме и пострадал именно там.

Апостол Иоанн, сын Зеведея, по преданию, длительное время оставался в Иеру­салиме, опекая Марию, мать Иисуса, а позже поселился в Ефесе, где помогал деятельности малоазиатских церквей. По его собственному свидетельству (Отк. 1.9), его сослали на остров Патмос, очевидно, при императоре Домициане, но потом он вернулся и умер своей смертью при императоре Траяне около 100-го года. С его деятельностью связаны многие предания и легенды.

Информация о жизни других Апостолов очень скудна. Древние документы, рассказывающие о них, как правило, гностического происхождения и по своей форме часто похожи на вымыслы. Трудно оценить достоверность распространен­ного предания о том, что Апостолы бросили жребий и разошлись в разные сторо­ны света из Иерусалима. Вероятнее, их путешествия не имели организованного начала и специально составленного плана и проходили спонтанно, но под незри­мым управлением Святого Духа.

Считается, что Апостол Варфоломей (Нафанаил) проповедовал в Аравии, Индии и Армении, где и принял мученическую смерть: с него содрали кожу.

Ориген сообщает, что на Востоке, в Индии, проповедовал Апостол Фома, кото­рого умертвили там стрелой из лука во время молитвы. Апостол Андрей, по преданию, путешествовал в Малой Азии, по восточному и северному побере­жью Черного моря и, возможно, проходил по местам, где позже поселились славянские племена, водрузив крест на киевских горах. Умер он мученически в Греции. Апостол Матфей проповедовал в Эфиопии, а Апостол Филипп — во Фригии. Практически все Апостолы запечатлели свою веру мученической смертью и оказали тем большое влияние на становление раннего христианства как в самой Римской империи, так и за ее пределами, в так называемых «варварских» странах.