37. Развитие культуры

отын

щреи

КРИТСКИЙ

Андрей Критский — поэт аскетического направления.

Период раннего Средневековья в истории культуры характерен противоречивыми тенденциями. С одной стороны, нашествие варварских племен, постоянные войны, полное разрушение языческих ценностей снизили общий уровень культуры человечества, но с другой — свежие самобытные силы новых этнических систем, соприкоснувшись с древней греко-римской цивилизацией, получили мощный толчок для культурного развития. При этом следует учесть, что культура во всех ее проявлениях развивалась в этот период в рамках только двух строгих религиозных монотеистических систем с ясными принципами и формами существования — христианства и ислама. Без религиозной окраски культуры Средневековья практически не существовало, ибо и средневековое христианство, и ислам представляли собой мировоззрения, пронизывающие все аспекты существования общества.

В Западной Европе христианство стало цементирующим началом соединения грубой силы германо-франкских племен с утонченным греко-римским наследием. Культура здесь пережила глубокое падение и новый подъем, начавшийся с эпохи Карла Великого.

На Востоке христианская культура, соединившаяся еще в предыдущем периоде с эстетическими, музыкальными, юридическими и другими достижениями Римской империи, не знала столь глубокого падения, как на Западе, а развивалась постепенно и целенаправленно.

Из-за сокращения территории Византийской империи чуть ли не втрое этнический состав государства стал более однородным, и, хотя в Византии жило много славян, греческая культура, бесспорно, доминировала. Внехристианские формы культуры безжалостно подавлялись, а на сугубо церковную культуру оказало большое влияние иконоборчество. На определенном этапе это привело к падению изобразительной культуры, но зато после победы иконопочитания, как бы в проти-

ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

452

вовес прошлому, она достигла небывалого расцвета. Появление изображений Христа, Духа Святого и даже Бога Отца в начале этого периода, собственно, вызвавшее иконоборчество, к X веку получило теоретическое осмысление и канонизацию форм и приемов. Византийцы объяснили себе, что, соприкасаясь с образом, они приобретают со-звучие, со-гласие, со-единение, т. е. духовный контакт с первообразом. Сформировалась довольно современная теория образа как символа, или знака духовной реальности. И более того, развилась теория о «чувственных символах» вообще, когда имелись в виду не только изображение, но и словесный текст.

В то же время неизобразительные элементы эстетики оказались незаслуженно забытыми. Здесь, несомненно, сказалось влияние монашеского аскетизма, считающего, что основу красоты и совершенства составляют пост, молитва, трудолюбие, нестяжательство и т. д., но не красота тела или движения. Однако активно развивалось в этот период храмовое строительство, в котором все элементы — купол, портики, вход и т. д. приобретали символическое значение и получали теоретическое осмысление. Храм теперь стали толковать как Вселенную, хотя на Западе это понимание не получило большого распространения. Более суровая действительность Западной Европы сформировала более строгую храмовую архитектуру, которая отдавала предпочтение аскетическим целесообразным формам полувоенного типа, приспособленным к защите в период вооруженных нападений.

РАЗДЕЛЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО

453

В этот период определенное развитие получило прикладное искусство — работы на стекле, ткани и тд. В кельтских монастырях особо развивалось искусство оформления рукописей. Это проявлялось не только в появлении собственной школы графики, но и в возникновении высокого художественного мастерства.

Своеобразную форму имела поэзия раннего Средневековья. Главная ее черта — постепенное слияние поэзии с богословием и врастание ее в литургические формы. На Востоке следует отметить поэзию Романа Сладкопевца, Симеона Нового Богослова, аскетическую поэзию Андрея Критского и др. Эта поэзия стала неотъ-

Архангел Гавриил. Мозаика из храма св. Софии

{стр. 452. слева)