3.6.1.2. Максим Исповедник (580 - 662)

Максима можно считать подлинной вершиной византийского богословия и наряду с Оригеном одним из самых утонченных христианских мыслителей. По существу им заканчивается патриотическая эпоха, хотя многие считают Иоанна Дамаскина последним ее представителем. Максим наиболее уравновешенно и зрело выразил восточное понимание человека и его высокого предназначения, а также именно он сумел наиболее гармонично сочетать восточное представление о единстве Христа и западное представление о Его двойственности в борьбе с монофелитством. Он вообще занимает уникальное место в истории христианства, находясь в точке пересечения богословия Востока и Запада.

Традиционно считалось, что Максим родился в 580 году в знатной константинопольской семье, получил прекрасное образование и был секретарем императора Ираклия, но оставил светскую жизнь и ушел в монастырь в малоазиатском городе Хрисополисе. Однако недавно опубликованная ранняя сирийская рукопись, содержащая его «Житие», зас-

ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

442

тавляет думать, что он родился в Палестине и, рано лишившись родителей, с 9 лет попал в этот монастырь. Из-за персидского нашествия он вместе с другими беженцами начал скитальческую жизнь в северной Африке, где встретил будущего иерусалимского патриарха Софрония, сделался его учеником и участвовал с ним во многих диспутах против монофелитства. В середине 40-х годов Максим приехал в Рим, где стал очень близок к римскому папе Мартину, такому же стойкому борцу против монофелитства, как и он сам, а в 649 году он был самым активным участником Латеранского собора, провозгласившего наличие во Христе двух воль. Собор определил, что Христос «пожелал и осуществил наше спасение одновременно и по Божеству, и по человечеству».

Император Констанс II, пытаясь остановить борьбу с монофелитством, арестовал папу Мартина и Максима. Поскольку тот был простым монахом, никогда не имевшим никакого церковного сана, его пытали отдельно от папы, но он проявил такое мужество, что его отправили в ссылку, но и там Максим боролся с монофелитством. В 662 году старца Максима снова привезли в столицу, угрожали и жестоко пытали, потом на него, папу Мартина и на патриарха Софрония монофелитс-кий собор произнес анафему. Чтобы он прекратил борьбу, его подвергли бичеванию, потом ему отрезали язык, отрубили правую руку и отправили на Кавказ, где он вскорости скончался.

Максим был не только нравственно сильной личностью, но и прекрасным богословом. Его главная заслуга в том, что он, воспитанный на богословии Оригена, сумел взять из этой системы все лучшее и избежать заблуждений оригенизма по поводу творения мира.

Христос, по мысли Максима, пришел, чтобы спасти весь мир, а для этого Ему надо было «включиться» в творение, то есть Он должен был обладать настоящей человеческой волей. Человек в ответ на это должен обожиться (греч. теозис, лат. deificatio) и преодолеть в себе самом расколотость на духовное и плотское. При этом активность человека как освободителя всей твари подчеркивается у Максима с небывалой силой. Как и доктрина теозиса, подробно освещено у Максима понятие свободы человека и его воли.

По масштабу поднятых проблем и подходу к ним Максим сравним с Фомой Аквинским, но он никогда не ставил перед собой задачи систематизировать свои взгляды. Они разбросаны в его многочисленных произведениях, и язык его такой сухой и запутанный, что его мало знали и на Востоке и на Западе. Его самые значительные работы — это комментарии к трудным местам в наследии Григория Назианзина и Псевдо-Дионисия — Ambigua (сомнительные, приписываемые сочинения) и комментарий к трудным местам Священного Писания — «Ответы на вопросы Фалассия», «Мистагогия», а также многочисленные произведения по ас-кетике («О любви», «О Богопознании» и другие).

РАЗДЕЛЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО

443

3.6.1.3. Иоанн Дамаскин (ок. 675 - ок. 750)

Богородица «Троеручицах

Достоверных данных о жизни Иоанна Дамаскина известно мало. Его «Житие», написанное через столетие после его смерти, изобилует легендарными подробностями, часто противоречащими историческим фактам.

Иоанн родился около 675 года в христианской семье, жившей в оккупированном мусульманами Дамаске. Дед Иоанна — Мансур (что стало фамильным прозвищем всего рода) и отец — Сергий занимали высокие должности при дворе местного халифа. Сам Иоанн впоследствии также наследовал эту должность, став первым министром (или личным секретарем) дамасского правителя — халифа, враждовавшего с Византией.

Хотя все его произведения написаны прекрасным византийским стилем по-гречески, он, безусловно, знал арабский язык и пользовался доверием халифов. Собор 754 года изображает Иоанна арабским патриотом, о чем говорит и его прозвище Мансур — помощник в победе. Считается, что это прозвище получил дед Иоанна, помогший арабам взять Дамаск, хотя «Житие» Иоанна тщательно затушевывает этот факт.

Византийский император Лев III, желая отомстить Иоанну за его поддержку иконопочитания, написал письмо халифу, показывая Иоанна как изменника арабов. «Житие» говорит, что халиф приказал отсечь Иоанну руку, но по слезной молитве Иоанна перед иконой Богоматери кисть приросла, в память чего он сделал серебряную кисть и прикрепил к иконе. Многочисленные копии этой иконы считались чудотворными. На них была пририсована третья рука, поэтому это изображение стали называть «троеручицей».

Иоанн закончил свою жизнь в монастыре св. Саввы в Иерусалиме около 750 года. Наиболее известен Иоанн Дамаскин своей защитой иконопочитания, а также систематизированным изложением догматики христианства византийского образца. Его главная работа — «Источник знания» — состоит из трех частей:

1. «Диалектика», включающая в себя определение и описание философских категорий Аристотеля, которые должны послужить догматике, как невольники служат царю.

2. «Список ересей», содержащий 103 истории ересей и еретиков с точки зрения византийского христианства, написанный очень пристрастно, с частыми грубыми искажениями фактов и понятий.

3. «Точное изложение ортодоксальной веры». Это своеобразный учебник систематического богословия, однако в нем нет ничего нового или оригинального, а только повторение

ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

444

понятий и мыслей, принадлежащих ортодоксальным авторам патриотического периода.

Большую популярность Иоанну принесли «Три слова против порицающих иконы», написанные в 730 году в самом начале иконоборческого спора. В них он старается отклонить обвинения в идолопоклонстве, проводя различие между служением (лат-риа), подобающим только Богу, и поклонением (проскинесис), оказываемым тварным вещам, к которым он относил и иконы. Это терминологическое различие явилось теоретической основой утверждения иконопочитания VII Вселенским Собором.

«Источник знания» Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна, экзарха Болгарского.

Владимир или Ростов, конец XII — начало XIII вв.

нлсъ-мъпшЬ

Как философ и богослов Иоанн, никогда не достигал высот каппадокийских отцов. Он представляет собой средневековый тип учителя-энциклопедиста, сухо, но понятно излагающего учение, разработанное до него.

Известны и другие сочинения Иоанна, однако исключительную ценность его наследия составляют церковные песнопения. Предание приписывает Иоанну сочинение Осмогласника, или Октоиха. Он также считается автором многих праздничных песнопений, тропарей и т.д. В те времена всякая поэзия читалась в форме музыкального распева, но мелодии, написанные Дамаски-ным, неизвестны, так как расшифровке поддаются только образцы византийской музыки, начиная с XII века.

РАЗДЕЛЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО

3.6.1.4. Патриарх Фотий (ок 820 - ок. 890)

445

Константинопольский патриарх Фотий, будучи политическим и церковным деятелем, ученым и богословом, был, очевидно, самой крупной личностью в церковной истории Византии. Его часто называют «отцом византийского богословия». Как ученейший человек своего времени, он обладал знаниями в самых различных областях, включая математику и медицину, отличался сильной волей и властной натурой.

Он происходил из богатой и знатной семьи, пострадавшей от иконоборцев. Его карьера проходила на государственной службе в самых высоких сферах. Вероятно, он преподавал в Мангаврском университете в Константинополе, имел учеников и, обладая богатейшей библиотекой, сделал свой дом центром интеллектуальной жизни столицы.

В 858 году Фотий, будучи мирянином, был возведен на патриарший престол, возможно, даже против своей воли. Пройдя за шесть дней все ступени священства, он стал управлять константинопольским патриархатом вместо смещенного по воле соправителя императора Барды благочестивого, но непослушного патриарха Игнатия. Естественно, что в глазах большинства епископов Фотий выглядел узурпатором. Началась длительная и трагическая борьба двух патриархов с привлечением папы римского Николая I. В ходе почти 30-летней борьбы на различных соборах были последовательно осуждены, низвержены и преданы анафеме, а затем вновь восстановлены и прощены все участники этой трагедии: патриарх Игнатий, патриарх Фотий и папа римский Николай I. Сам Фотий управлял патриаршей кафедрой в Константинополе два раза. Первый раз с 858 по 867 годы, когда он осудил игнатовцев и низложил предыдущего патриарха и римского папу. Но в результате дворцового переворота власть в столице поменялась, и сам Фотий оказался низвер-женным и отправленным в ссылку, где подвергался очень грубому и жестокому обращению, но и там он снискал к себе большое уважение. Вскоре новый император Василий Македонянин даже поручил ему воспитание своих детей. В это же время Фотий примирился с Игнатием, который был восстановлен и занимал патриарший престол.

После смерти Игнатия Фотий вторично взошел на патриарший престол и занимал его с 878 по 886 год, но, не поладив с новым императором Львом VI Мудрым, был вторично низложен и окончил свою жизнь в монастыре, в изгнании.

В церковно-политическом аспекте Фотий как личность интересен активным противостоянием римскому престолу, который пытался управлять восточными патриархами. Римс-

ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

446

кие папы, сменяющие друг друга, начиная с Николая I, то низвергали и предавали Фотия анафеме, то вновь восстанавливали его. Всех папских проклятий против него насчитывают 12. Фотий же противостоял Риму не только соборными анафемами, но и окружными посланиями с догматическим осуждением папства и другой литературно-полемической деятельностью. Именно с ним связано начало догматического спора по вопросу «Filioque».

Кроме отдельных догматико-полемических работ, например, «Мистагогия (тайноведение, или посвящение в таинство) Святого Духа» — книги, содержащей опровержение учения «Filioque», Фотий написал очень ценную для истории литературы работу «Библиотека». Она представляет собой обзор 280 книг, прочитанных Фотием и его учениками (около 400 названий), многие из которых известны только благодаря этой работе. Особенно это касается сочинений Оригена, практически полностью уничтоженных, и трудов многих языческих авторов. В этой работе Фотий показал себя как прекрасный филолог и гуманист.

Самое крупное богословское произведение Фотия — «Ответы Амфилохию» (или просто «Амфилохия») — содержит богословские, экзегетические, догматические и даже философские разъяснения вопросов, поставленных кизикским митрополитом Амфилохием.

Фотию также приписывают составление «Номоканона» — сборника канонов и церковных правил, но современная наука подвергает его авторство большому сомнению.

3.6.2. МЫСЛИТЕЛИ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ

Воинственные франко-германские племена, принявшие христианство и расселившиеся в Западной Европе, естественно, не могли создать благоприятную обстановку для развития творчества и богословия. Римская цивилизация, хотя и оплодотворила их, также подверглась разрушению.

Особое развитие богословия в период раннего Средневековья наблюдалось в Британии, а начиная с Карла Великого, — во Франции, хотя с 900 года обновленное варварство почти полностью уничтожило всякую ученость. В западном мире в этот период уже нелегко найти выдающихся мыслителей.

3.6.2.1. Григорий Великий (ок. 540 - 604)

Самым знаменитым представителем этой эпохи выступает римский папа Григорий I, получивший почетное прозвище Великий, или Двоеслов. Более всего он выделялся своими административными способностями и достижениями, а также высокой степенью систематизации богословской мысли. Он оставил мало оригинальных разработок, но зато совместил богословскую систему, уже разработанную лати-ноязычными писателями, с народным христианством.

РАЗДЕЛЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО

447

Он родился около 540 года в Риме, в знатной сенаторской семье, и сделал блестящую карьеру. К 35 годам Григорий уже стал префектом (или градоначальником) Рима, однако желание полностью посвятить себя Господу привело к тому, что он продал все свое имущество и организовал семь монастырей, из которых один располагался прямо в Риме, на Делийском холме, в его родовом поместье. В этом монастыре Григорий и поселился, предаваясь самому строгому аскетизму. Вскоре он был посвящен на дьяконское служение, принимал активное участие в церковной жизни, а в 590 году был избран папой, став первым папой-монахом.

-■твшвташвяп		■■ваш	mmi-
ft
ш			■ ^©
			..^- -'У!
			■вйг И
			ЙРИ
				1
			•All
L				1
	ананш	wmww

Лист из книги Григория Великого «Moralia in Jod». 1150 г. Национальная библиотека. Пириж, (справа)

Григорий Великий. Переплет книги, X в. (слева)

Григорий был одаренным писателем, однако почти весь свой талант направил на практическое созидание церкви. Он написал более 800 посланий, а также замечательную по практическим наставлениям книгу «Пасторское правило», где описал требования к епископам. Эта книга очень скоро была переведена на греческий, а позже и на английский языки, а во времена Карла Великого считалась главным правилом епископского поведения.

Наиболее обширный труд Григория — «Комментарий на книгу Иова» — в форме моральных наставлений дает аллегорическое изъяснение этой книги. В этих ком-

ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

448

ментариях Григорий практически отвергал буквальный смысл книги и видел в Иове прообраз Христа, в жене — прообраз плотской природы, в друзьях — еретиков.

Другая популярная книга Григория — «Диалоги о жизни италийских святых» — описывает чудеса, происходящие со святыми. Во многом она основана на странных, причудливых легендах и вымыслах, которые в те времена пользовались большим успехом. Славянское название этой книги — «Собеседование, или двоесло-вие» — дало Григорию на Востоке имя «Двоеслов». В «Диалогах» ясное выражение находит мысль о чистилище. Григорий пишет, что «надо верить в существование очистительного огня перед судом для некоторых легких прегрешений». Он верил также в предопределение, но не считал благодать непреодолимой. Он подчеркивал необходимость добрых дел и обращения к святым за помощью, а вера в непогрешимость Библии у него сочетается с верой в богодухновенность Предания. Григорий внес большой вклад в развитие литургии Западной церкви. Его сборник молитв «Сакраментарий» и сборник текстов хоровых песнопений «Антифонарий» стали основой для литургии, носящей его имя. Ему также приписывается переворот, совершенный в церковном пении.

_