1.3. Начало церкви

Ось мировой истории четко проходит через временную линию, разделяющую то, что происходило до нашей эры, и то, что произошло во время нашей эры. Как известно, точ­кой отсчета нашей эры подавляющее большинство совре­менных стран и народов считает Рождество Христово. С провиденциальной точки зрения не так важна точная дата прихода в мир Иисуса Христа, то есть год и день Его земно­го рождения, как важен сам факт, знаменующий собой пере­ход от древних культур и цивилизаций к культурам нового типа. Все, что происходило до этого момента, можно отнес­ти к доосевому времени.

Однако следует указать на высокую инерционность древ­них цивилизаций, в результате которой осевое время пред­ставляет собой достаточно широкую, «размытую» полосу исторического процесса. Начало ее, соглашаясь с Ясперсом, можно отнести к середине I тысячелетия до Рождества Хри­стова, а конец следует соотнести с серединой I тысячелетия после Рождества Христова.

1.3.1. Христианство в палестине

Основой христианства является Иисус Христос, Учитель, живший в Палестине и выделяющийся не столько Своим учением, сколько Своей Личностью. Именно на Нем, а не на Его идеях или взглядах, базируется христианство как рели­гия. Оно началась с небольшой группы Его учеников (около 120 человек), которые умещались в одной из иерусалимских горниц. К ним относились родственники, друзья и последо­ватели Иисуса.

Внешне земная жизнь молодого раввина из Галилеи за­кончилась неудачно — публичной казнью, совершенной римскими солдатами по требованию иудейской толпы. Иудейский высший суд — синедрион, приговоривший Иисуса к смерти, считал, что так будет положен конец новому учению. Но на самом деле это событие стало не концом, а только началом движения, ставшего через двадцать столетий самой влиятельной силой мировой истории.

Иисус умер на кресте в пасхальные дни, вероятнее всего в 783 году ab Urbe condita (от основания Рима). Большинство современных специалистов в области хронологии считает, что это произошло в пятницу, 7 апреля 30 года по нашему летоисчислению, хотя надо постоянно помнить об условности точных дат. Как известно, вследствие ошибки ученого монаха Дионисия Малого, который рассчитывал дату Рождества Христова спустя 5 столетий, год Его рождения следует дати­ровать на 3-5 лет раньше нашей эры.

Следуя современной хронологии, можно считать, что, начиная с 9 апреля, Он являлся ученикам воскресшим из мертвых, подтверждением чего служила пустая гробница, в которую было положено Его тело. Спустя 40 дней (18 мая 30 года) Он вознесся на небо, повелев ученикам не отлучаться из Иерусалима и ждать соше­ствия Святого Духа. Оно произошло через 10 дней, во время еврейского праздни­ка Пятидесятницы (28 мая 30 года).

С этого момента ученики, крещенные Духом Святым и исполненные Его силой, составили принципиально новое общество, которое Иисус Христос пророчески предсказал (Мф. 16.18) и назвал его Своею Церковью, дословно — собранием (экклезией) избранного народа Божьего.

Примерно в течение года к этой группе присоединилось множество как корен­ных иудеев Палестины, так и иудеев диаспоры (эллинистов). Этот год стал време­нем относительного мира и бурного количественного роста христиан, хотя со стороны ортодоксального иудаизма чувствовалась готовность к сопротивлению.

Важно помнить, что в этот период последователи Иисуса, хотя и образовали особую общину, живущую на принципах самоуправления и самообеспечения и имеющую особый менталитет и мировоззрение, все же они не отделяли себя от иудаиз­ма и признавали власть синедриона. Они видели в личности Иисуса реализацию заветных чаяний иудаизма и глубоко сожалели, что остальные иудеи этого не видят. Первая серьезная волна гонений на новую группу была направлена против элли­нистов, чей образ мысли и жизни порождал известную напряженность в отношени­ях с консервативными палестинскими иудеями, которые, по сравнению с эллинис­тами, говорили на арамейском языке и оставались совершенно недоступными внеш­нему влиянию. Распря из-за различного взгляда на закон возникла в одной из синагог Иерусалима (александрийская синагога), где Писание читали не на древнееврей­ском, а на греческом языке.

Один из участников этого спора, дьякон Иерусалимской церкви Стефан, стал первой жертвой христианских гонений. Его побили камнями ревностные палес­тинские фарисеи. Это гонение послужило причиной рассеяния последователей Христа и первым толчком к активному распространению христианства в иудейс­ких общинах диаспоры.

Второе сильное преследование относится к сороковым годам I века, когда Апосто­лу Иакову, брату Иоанна, отсекли голову, а Апостол Петр был заточен, но чудесным образом освобожден из темницы. С этого времени (43-44 гг.) он и, вероятно, другие Апостолы начали свои миссионерские путешествия. Руководство иерусалимской об­щиной принял на себя Иаков, брат Господень, пользующийся большим уважением как у последователей Иисуса, так и у их противников благодаря своему благочестию.

Так, незаметно для цивилизованного мира того времени, развивалось христи­анство в Палестине как одна из мессианских групп иудаизма.

Следует отметить его специфические, характерные для этого периода черты: