Игумен Киприан

ПЕДАГОГИКА

Курс лекций

2008

Тема 1.

ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМЫ ХРИСТИАНСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

«Образовать человека, существо самое

непостоянное и самое сложное из всех,

есть искусство из искусств»

(Святой Григорий Назианзин)

«Нет никакого высшего искусства, как искусство

воспитания. Мудрый воспитатель создает живой

образ, смотря на который радуется Бог и люди»

(Свв. Иоанн Златоуст)

1. Понятие о педагогике как науке и практике в общем

и о христианской педагогике в частности

Уже давно, несколько веков есть такой предмет – педагогика. В настоящее время в Духовных семинариях он называется Православная педагогика и психология. Он очень небольшой (72 часа). Для сравнения: на педагогическом факультете Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета – 5000 часов, где готовятся профессионалы. Но у нас таких задач нет. Нам хотя бы необходимо сделать общий обзор современного состояния православной педагогики, познакомиться с образовательной областью и определить моменты, которые могут быть вам полезны в жизни, на приходе, в Воскресной школе. Надо сказать, что к педагогике отношение достаточно легковесное. Кто из нас не был педагогом: своих детей воспитывал или чужих? Если не детей, то подчиненных. Нас воспитывали. Обучались мы и в школе, и в ВУЗах. Каждый человек, живущий в обществе, является своего рода воспитателем. Он воспитывает других своим отношением к ним, своими делами, мыслями, идеями. Через некоторое время его воспитательное влияние на других возвращается к нему снова через человеческие взаимоотношения и поступки. Значит, каждый должен знать, особенно священник и преподаватель Воскресной школы, основы науки о становлении и воспитании личности – педагогики. Но при организации данного процесса важно не столько то, что отдаешь, а как отдаешь. Педагогическая наука как раз и раскрывает такие пути и способы осуществления воспитательного влияния, которые обеспечивает его наибольшую эффективность. Она объясняет, как достигается нужный результат воспитания, почему возникают те или иные проблемы, указывает пути преодоления типичных затруднений.

Педагогику часто называют не наукой, а искусством. Великий педагог К.Д. Ушинский говорил: «Ни политика, ни медицина, ни педагогика не могут быть названы науками в строгом смысле, а только искусствами, имеющими своей целью практическую деятельность… Всякое искусство, конечно, может иметь свою теорию; но теория искусства – не наука; теория не излагает законов существующих уже явлений и отношений, но предписывает правила для практической деятельности, почерпая основания для этих правил в науке»¹. Но педагогика вышла на уровень научных обобщений, поэтому она называется наукой. К.Д. Ушинский выделяет практическую педагогику, как искусство, как творческий процесс, и теоретическую ее сторону, как теорию, обобщение «искусства воспитания».

Педагогом в Древней Греции называли раба, который в буквальном смысле слова брал за руку ребенка своего господина и сопровождал его в школу, где учителем был часто другой раб, только ученый. Свое название педагогика от греческих слов «пайд» - дитя и «агогос» - веду, т.е. в дословном переводе «пайдагогос» означает «детоводитель», т.е. педагогика – это «детоводительство» к какой-то цели. В разные эпохи различные мыслители по-разному определяли эту цель. Со временем слово «педагогика» стало употребляться в более общем смысле для обозначения искусства «вести ребенка по жизни», т.е. воспитывать его и обучать, направлять духовное, душевное и телесное развитие. В последствии, при обобщении накопленных практических знаний по данному искусству возникла и педагогическая теория. Педагогика стала наукой.

Как особая наука педагогика была выделена из системы философских знаний. Предметом ее исследования как самостоятельной науки является становление человеческой личности и разработка теоретических и методологических проблем ее воспитания как специально организованного педагогического процесса. Таким образом, педагогика как наука сама по себе не воспитывает, не обучает и не развивает. Этими делами занимаются родители, воспитатели и учителя. Педагогика как наука указывает им пути, способы и средства воспитания.

Сама педагогика состоит из двух основных частей: теория обучения (дидактика) и теория воспитания. Есть еще и такие области как организация системы образования, христианская антропология (изучает строение человека, чтоб воздействовать на него более успешно). Главная цель педагогики – образовать единую воспитательную систему, которая бы соединяла две задачи: 1) вертикальная – подготовить к вечной жизни, что проявляется в духовной устремленности человека ввысь к Богу, к райской жизни; 2)горизонтальна – земная жизнь, заключающаяся в воспитании в человеке того, что он имеет на земле: души, ума, сердца. Некий компромисс между вечным и невечным, духовным и телесным.

От одного присутствия в храме у человека выравнивается мировоззрение, ум, чувства, желания. Все приходит в равновесное состояние.

Кто занимается воспитанием? По словам Иоанна Кронштадтского:

1. Семья. Это малая церковь: глава, жена (убранство, духовная атмосфера), дети (послушание) являются отражением.

2. Государство. Российская традиция – православная.

3. Школа (сюда относится детский сад, техникум, институт и т.д.). Ее задача – передать традицию на уровне знаний.

Но в чем заключается главная цель православного воспитания? Помочь воссоздать, раскрыть образ Божий в ребенке.

Кто является участником данного процесса? В педагогике выделяется два участника: это педагог (учитель, воспитатель, родитель, священник) и ребенок. Если изобразить их символически, то получается, что педагог стоит на ступеньку выше ученика. Но все-таки он должен быть рядом с воспитанником, не так далеко то него. Он должен быть выше ровно настолько, чтобы ребенок мог воспринять его и с его помощью приподняться над тем нравственным и интеллектуальным положением, в котором он находится. Педагог при этом – его помощник, в переводе с греческого языка – «детоводитель». Осталось выяснить, куда «водитель»?

В православной педагогике можно допустить, что ребенок – символическое существо. Это может быть и класс, и группа, и школа. Господь Бог воздействует как на самого ребенка, так и на педагога. По закону духовной синергии Господь Бог протягивает руку помощи каждому педагогу. В православной педагогике это выражается в том, что православный педагог, приступая к работе с детьми, прежде чем «вести», должен обратиться за благословением к Богу на всякое дело: «Господи, благослови!» Искусство педагогики состоит в том, чтобы коснуться сердца человека (об этом говорил известный педагог В.А. Сухомлинский²). А каким средством – это есть искусство самого педагога.

Один раз мне позвонили со школы и попросили побеседовать с детьми. Захожу в класс: сидят нога на ногу, жуют жвачку - 11 класс. Я остановился, думаю, может выйти, сделать вид, что ошибся дверью. А потом решил, раз Господь привел, надо идти. Стою, не знаю с чего начать. Стал молиться (первый педагогический прием). Говорю: поднимите руки, кто из вас хотел жить счастливо и красиво? Все подняли руки. А кто из вас хотел бы жить счастливо, красиво и очень долго? Вроде бы все подходит, опять все подняли руки. Тогда я им и говорю: «А вы знаете, что в Священном Писании есть такой закон, кто его выполняет, живет красиво, счастливо и очень долго?» Просто констатировал факты. Дальше произошло что-то невероятное: все до единого выплюнули жвачки, достали тетради и ручки, сели в нормальную ученическую позу «ну, давайте, говорите, какой закон? Что делать?» «Чти отца своего и матерь…, тогда будете жить красиво, счастливо и долго». Ну а дальше у нас пошел разговор, что такое почитать родителей? Начали вспоминать прабабушек и прадедушек. И дальше пошел разговор. Когда это закончилось, прошло 3,5 часа. И все как на одном дыхании. Некоторые после беседы подходили и показывали следы на руке, на шее. Бес ночью истязает. Начинаешь разговаривать, у них Богообщения почти нет. Бесообщение почти у всех. И не знают, как от этого избавиться. Через неделю позвонил классный руководитель и говорит, что у них коллективный выход всего класса в храм. Побыли на службе, заказали молебен о здравии, панихиду, у кого-то аж до 7 колена. Некоторые причастились и исповедовались.

Надо начать искать путь и коснуться их сердца. А коснуться сердца педагог может тоже только сердцем, причем открытым. То, что мы прожили, прочувствовали, чем сердце переболело – только этим можно прикоснуться к другому человеку. Иначе это будет просто передача информации.

Самые верующие христиане – учащиеся на 1 курсе семинарии. Это вулкан энергии, живая вера, которой даже заражаешься. На 2 курсе потише. А на 5 – скептики, которых не менее трудно прошибить, чем детей, которые жуют жвачку.

В основе православной педагогики лежит понимание того, что вне Церкви, вне церковной жизни достичь основной цели воспитания и жизни не представляется возможным. Основная цель воспитания и образования достигается не властью Церкви над человеком, а образом жизни, проникнутой духом Церкви, духом православия. Воцерковленная жизнь человека не отменяет и не заменяет попечения о поддержке и развитии задатков ребенка. Естественное развитие ребенка обнимает все стороны человеческого бытия: тело, ум, чувство, волю и дух. Соответственно этому и воспитание должно вестись в нескольких направлениях, оно бывает физическое, умственное, эстетическое, духовно-нравственное и религиозное.

Таким образом, православная педагогика – «воцерковленная педагогика и педагогика воцерковления. Воцерковить педагогику – это значит наполнить православным смыслом уже сложившийся научный и категориальный строй педагогика как теории, как науки. Педагогика воцерковления – педагогика преображения, направленная на прояснение Образа Божия в человеке, явление Его миру посредством духовно-нравственного совершенствования человека, в добродетели, в святости, в достижении даров Святого Духа»³.

Рассматривая процесс становления человеческой личности через нравственное самоопределение к духовному рождению и духовному совершенствованию, требующему аскетического подвига, православная педагогика опирается на православное нравственное богословие, на учение Православной Церкви о зарождении и развитии духовной жизни человека, на аскетическое учение Православной Церкви. «Процесс обретения личностью спасительного, нравственно востребованного духовного опыта и является предметом православной педагогики»⁴.

Как и любая наука, педагогика имеет свои задачи. Следует различать научные и практические задачи педагогики. Научные задачи педагогической науки – вести исследования, а практические задачи системы образования – эффективно осуществлять образование на всех этапах развития личности.

Система педагогических наук. Педагогика как наука развивается благодаря творческому использованию других наук.

- Общий подход к познанию, исследованию педагогических явлений и процессов указывает педагогике философия. От системы философских знаний, которых придерживаются исследователи педагогики, зависит постановка цели, разработка содержания воспитания, определение его методологии.

- Педагогика направляет воспитание на конкретную человеческую личность, а значит, она должна знать устроение этой личности, взаимосвязь телесного, душевного и духовного в ней. Эти и многие другие знания об организации личности дает педагогике антропология.

- Базу для понимания биологической сущности человека составляет анатомия и физиология.

- На основе психологических знаний педагогика создает эффективные учебно-воспитательные системы.

- Интеграция психологии и педагогики привела в настоящее время к возникновению науки педагогическая психология.

- Связь педагогики с медициной привела к появлению коррекционной педагогики как специальной отрасли педагогического знания, предметом которой является образование детей, имеющих приобретенные или врожденные отклонения в развитии.

- Вопросами обучения и воспитания глухонемых и глухих людей занимается сурдопедагогика, слепых – тифлопедагогика, умственно отсталых – олигофренпедагогика, детей с нарушениями речи – логопедия.

- Развитие воспитания, истории педагогических учений исследует история педагогики.

- Базовой научной дисциплиной, изучающей закономерности воспитания и разрабатывающей общие основы учебно-воспитательного процесса, является общая педагогика.

- Особую группу педагогических наук составляют так называемые частные дидакимкм, или предметные методики, исследующие закономерности преподавания и изучения конкретных учебных дисциплин во всех типах учебно-воспитательных учреждений (методика преподавания русского языка и литературы и т.п.)

- Возрастная педагогика изучает закономерности воспитания, отражающие специфику учебно-воспитательной деятельности внутри определенных возрастных групп.

- Предметом изучения педагогики высшей школы являются закономерности учебно-воспитательного процесса, протекающего в высших учебных заведениях.

- В настоящее время существует еще несколько направлений отраслевой педагогики: военная, спортивная, производственная и т.п.

- В последние годы заявляют о себе такие отрасли педагогической науки, как сравнительная педагогика, социальная педагогика и т.п.

Еще К.Д. Ушинский отмечал тот факт, что если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, она должна, прежде всего, узнать его во всех отношениях. Поэтому идеи различных наук о человеке помогают более глубоко и всесторонне исследовать сущность и закономерности становления личности человека.

На сегодняшний день педагогика – это обширнейшая наука, достаточно разветвленная система знаний. Поэтому современную педагогику правильно было бы назвать системой наук о воспитании.

Педагогичность Библии и служения Христа.

В православной педагогике выделяется особая область – «райская педагогика». В Раю Господь Бог дал множество примеров того, как воспитывать человека. Он предоставил большую свободу Адаму и Еве. В Раю ограничение для них было чисто символическое: не есть плодов с дерева познания добра и зла. Яблоко с этого дерева мало чем отличалось от яблок с соседних деревьев, но чисто символически запрещалось трогать и вкушать с него плоды. Произошло нарушение этого ограничения. Адам знал, что, нарушив этот запрет, он смертью умрет. После свершившегося Бог, как Педагог, задает ему такие вопросы: «Адам, где ты? С кем ты? В каком состоянии? Ты меня любишь?». Адам ведь находился в непосредственной близости от Бога, как ребенок. Бог ищет общения, соединения с Адамом, сам ищет. Адам же, реагируя на этот вопрос, озлобленно прячется, скрывается, убегает и не желает общения. Господь спрашивает его: «Не ел ли ты с древа добра и зла?» Что остается Адаму? Сказать, что ел, сознаться и покаяться? Что бы было, если бы Адам сознался? Господь простил бы его. Адам же отвечает, что жена дала ему, и что Бог сам дал ему такую жену. То же, что происходит у всех современных людей: приписывание своей вины другим людям, обстоятельствам и т.д. Тогда Бог беседует еще и с Евой, которая тоже могла бы спасти ситуацию, если бы покаялась. А Ева винит Змия. Ну, если Адам и Ева не хотят каяться, то, что следует сделать? Единственный выход – отдалить их от себя, «изгнать из рая», лишить свободы, либо ограничить ее. Мы ощущаем и в нынешней земной жизни, что наказание - это форма воспитательного воздействия на человека.

Таким образом, в Раю была поставлена задача воспитания к свободе. В этом был замысел заповеди Божией о невкушении плодов от древа познания добра и зла. Заповедь Бога Адаму была именно испытанием свободы. Уклонение от зла могло произойти у Адама только в порядке борьбы. С этой точки зрения христианское воспитание является сообразным с природой человека. Оно состоит в усвоении дара свободы, в развитии сознания свободы, чувства ответственности и умения владеть своей свободой. Это и есть основной принцип православной педагогики.

После грехопадения человек впадает в падшее естество. Возникает «ветхозаветная педагогика», построенная на наказании, на почитании старших. За всякое непослушание следует тяжкое наказание: «Ворон выклюет тебе глаз, если не слушаешься родителей». Ветхозаветный закон очень жесток, и он направлен на строгое соблюдение заповедей. Одна из них гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20:12). Ведь человек, не почитающий своих родителей, не может никого почитать. Если у него нет опыта почитания матери и отца, то как он может почитать невидимого Отца Небесного и слушать его? На этих законах, на строгом послушании зиждился весь Ветхий Завет.

Как пишет о. Е. Шестун, «вся жизнь была пронизана религиозным началом и строилась по Божественным заповедям. Закон, данный Богом своему народу, определял весь его быт, и вне этого закона не могло быть других воспитательных требований. Как Бог воспитывал в законе свой избранный народ, так и отец воспитывал свое дитя, стараясь запечатлеть в его душе дарованный свыше закон, а вместе с ним безусловное повиновение, страх и полную преданность Богу. Ребенку постоянно напоминалось об этих обязанностях, а пример соблюдения закона он видел в собственной семье»⁵.

Один ученый - Георгий Двоеглазов - провел в Омске и Новосибирске, опрос среди преподавателей и учащихся по поводу знания и понимания Декалога. На первый вопрос, знают ли они десять христианских заповедей, ответили все. Оказалось, что почти все знают эти заповеди, 80 % от числа опрошенных правильно представляют их при условии небольшой подсказки. Второй вопрос ученого был о том, нужно ли выполнять эти заповеди в своей жизни? 40% ответили утвердительно. Таким образом, половина из тех, кто знает заповеди, считает, что их надо выполнять. Самый тяжелый вопрос был о том, стремитесь ли вы в своей личной жизни эти заповеди исполнять? Утвердительно ответили около 10–20 %. Получается, что знание заповедей – это не самое главное.

Есть дети, которые теоретически много знают и о духовной жизни, и о святых, и о Таинствах Церкви, но это только теоретически.

Один раз на пароходе, плывя на Валаам, меня попросили провести для детишек урок по Закону Божию. Я согласился. Один мальчик из всех отличался особыми знаниями. Я так и не смог задать вопрос, ответ на который он бы не знал. На память цитировал Евангелие, святых отцов. Оказывается, он - победитель международной библейской конференции.

Более подробные разъяснения о ветхозаветной педагогике мы встречаем в книгах притчей Соломоновых и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в которой указывается на некие общие начала воспитания:

- премудрость как цель воспитания;

- страх Божий как основа этой премудрости;

- послушание родителям или воспитателям как основной принцип всего воспитательного дела.

Новому Завету соответствует и новая «новозаветная педагогика». Христианство явилось в мир как благая весть о возвращении человеку свободы через преодоление гибельных последствий греха. Христос даровал вечный идеал воспитания: каждый христианин должен, с учетом врожденных способностей, стараться уподобиться Христу, т.е. победить в себе своекорыстную природу и образовать из себя свободную личность, стоящую в сознательных и разумных отношениях к Богу, людям и природе.

Как отмечал в своих работах прот. Василий Зеньковский, дар свободы связан с образом Божиим, пребывающим в человеке. Поэтому свобода в натуральном порядке дана каждому. Однако она не имеет самого ценного – внутренней связи с добром. Свобода человека есть свобода и к добру, и к злу, она есть самоопределение личности по отношению этим понятиям. Смысл нравственного самоопределения человека заключается в свободном преодолении греха и в обращении к добродетели. Преступая границы нравственно недозволенного, человек теряет дар духовной свободы и становится рабом страстей. Поэтому одна из задач воспитания ребенка в свете православного педагогического мышления – его освобождение, или восхождение к свободе. При таком подходе задача воспитателя состоит в том, чтобы помочь ребенку стать свободным, «подвести дитя к свободе»⁶. При этом необходимо помнить, что, развивая свободу, мы в то же время углубляем право выбора ребенка, в т.ч. и возможность ухода в сторону зла. Со времен Ветхого Завета средством для этого служило чувство «страха Божия». С этой точки зрения оно и сейчас не может быть выброшено из воспитания. Мы призваны к свободе, но устоять в ней очень трудно. Это дар Божий, не данный нам как «готовый». Христианское воспитание является сообразным с природой человека. Оно состоит в усвоении дара свободы, в развитии сознания свободы, чувства ответственности и умения владеть своей свободой. Воспитание к свободе дается через христианскую жизнь.

Христианство привнесло в мир как одну из главнейших заповедей любовь к Богу и ближним как к самим себе. По отношению к детям Иисус Христос требовал высшего уважения и признания их личного достоинства. «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк.10:15-16); «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня , тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мк.9:42). Родителям Христос проповедовал о преданной любви в деле воспитания своих детей. Но в то же время, остерегая от такой любви к детям, которая ради них пренебрегает высшей целью, Он напоминал: «Кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф.10:37).

На этих основаниях установил Христос вечно истинное понятие о воспитании. Воспитание человека, по духу Евангелия, есть его возвышение из низменности и чувственности к Божественному совершенству.

Сам воспитательно-образовательный процесс Нового Завета основан на педагогике, которая связана с сердцем. Педагог П.Д. Юркевич написал труд о педагогике как об искусстве прикосновения к сердцу человека⁷. Как Бог прикасается к сердцу человека – сокровенно, так дано и православному педагогу продуктивно воспитывать человека.

Рис. 1. Основы образования в Ветхом и Новом Завете.

Ветхозаветная педагогика	Новозаветная педагогика (христоцентрическая основа образования)
страх Божий	восхождение к духовной свободе
суровость, наказание	любовь к Богу и ближним
строгое послушание, почитание старших	уважение личности ребенка

Дело педагога как служение большего меньшему.

Призвание учителя в православном осознании открывается только в контексте понимания значения этой профессии и смысла жизни каждого человека. Характер учительского труда можно в полной мере осмыслить как православное служение. Труд учителя направлен на духовно-нравственное становление детей, т.е. на то, что есть наиболее возвышенного в человеке, на открытие в душе ребенка образа Божиего, что вернее всего содействует истинному благу людей.

Святой Климент Александрийский в своей книге «Педагог»⁸ истинным Педагогом называл Господа нашего Иисуса Христа, поскольку именно Он совершает личное попечение о любом человеке и лично ведет его ко спасению. Если говорить об истинном воспитании, то, образно говоря, мы можем «садить и поливать», но взращивает один Бог; воспитывать может только Святая Любовь. Однако это не исключает ни собственной деятельности воспитанника, ни деятельности других людей. При этом воспитатель должен взирать на себя только как на орудие Божественного Духа, через которое Небесный Отец привлекает детей с самых ранних лет к их высокому назначению. Таким образом, педагог с точки зрения православной педагогической мысли – не самостоятельный возделыватель детских душ, а лишь соработник Бога, «ассистент», который должен уметь улавливать слова Господа, а Его незримые действия уметь расшифровывать.

Соработничество педагога, как отмечает Л.В. Сурова⁹, имеет две болезни: пассивность и своеволие. Пассивность – это полное невмешательство в дело воспитания («Что я могу? Господь Сам все как надо устроит», - рассуждает в этом случае педагог). Такие рассуждения на самом деле свидетельствуют не о вслушивании в слово Божие и не о любви к ребенку, а о душевной холодности. Мать Тереза говорила: «Я хочу быть карандашиком в Божиих руках». Это значит, не заслоняя Бога, уметь выполнять Его волю. К этому и должен стремиться православный педагог, а это значит, что в какой-то момент необходимо будет принять решение и возложить на свои плечи определенную ответственность.

Не менее страшно своеволие педагога, тем боле, если оно претендует вторгнуться в душу. Процесс воспитания, прежде всего, должен быть подчинен законам детства, и духовный опыт педагога не должен довлеть над детьми. Православный педагог, по словам Л.В. Суровой, должен понимать, что христианин – это крепость, в которой правит Христос, а не он сам. Педагог должен готовить ребенка к духовной жизни прежде всего, но не претендовать на духовное руководство.

С этой точки зрения педагогическая деятельность должна быть совместным движением учителя и ученика, слово веры в ней должно непременно соединяться с делом веры. Поэтому для нее подходит, по замечанию Суровой, неразделенный образ Марфы и Марии – деятельного и созерцательного христианства: внимаем слову и действуем по слову. Это должно быть первой заповедью православного педагога. Поэтому его педагогическая позиция должна быть деликатной и незаметной. Пример воспитательной деятельности подол нам Христос, Который снизошел до человечества, чтобы возвести его до Божества. Высшее искусство воспитания и заключается в том, чтобы сначала дойти до понимания воспитываемого, а потом уже возвышать его¹⁰ (см. рис.2).

Рис. 2. «Высшее искусство воспитания заключается в том, чтобы сперва спуститься до понимания воспитываемого, а потом уже возвышать его», - говорит святитель Иоанн Златоуст.