5.Религиозно-мистические взгляды на проблему человека

Человек, начиная со средневековой патристики и схо­ластики, рассматривался как образ и подобие Бога. Христианская антропология опирается в своем учении на «книгу всех книг». Библию. В Библии учение о про­исхождении человека (антропогония) и учение о его сущности (антропология) слиты воедино. Библейская антропология исходит из воззрений, что весь космос, весь тварный мир и венец природы.—человек—созданы высшим творческим началом—Богом. Признание Бога в качестве целеполагающей причины творения принци­пиально недоказуемо. Оно является предметом веры. Библия сообщает, что Бог создал человека в шестой день (шестой космический цикл) творения по образу и подобию своему. Образ Божий человеку дан, подобие же задано, его надо добиваться, совершенствуясь всю жизнь, несмотря на то, что в христианстве человек рас­сматривается как венец творения. В Библии с поразительной ясностью разграничены в человеке естественная (биологическая) и сверхъесте­ственная (теологическая) сферы. К первой относится человеческое тело, подчиненное законам животного бы­тия. Ко второй — «душа живая», несущая печать Боже­ственного Духа. Христианская антропология рассматри­вает человека как явление прежде всего духовного по­рядка, «загадочного пришельца», предназначенного для ухода в иной мир. Личность человека, его Я устойчиво связывается с душой, нематериальным субстратом. Тра­гизм существования человека в том, что он должен ис­купить первородный грех и тем самым спастись, достичь духовного состояния, духа. Различные стороны учения о человеке в религиозной философской литературе разрабатывались довольно традиционно, начиная с работ Аврелия Августина (IV в.) до современных неотомистов. Особый вклад в эту проблематику сделали русские философы Н. Ф. Фе­доров, В. С. Соловьев, а также Н. А. Бердяев, С. Н. Бул­гаков, П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин и др.

6.Биологизаторские концепции человека

Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии. Так, социал-дарвинисты полагают, что главным двигателем общественного развития являются борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие “сверхчеловек”), погибают, или должны погибать, якобы по Дарвину, все слабые и не приспособленные к среде. Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам, разделяя все расы на “высшие” и “низшие”; аристократические расы якобы должны господствовать над низшими и управлять ими. Значительно влияние на Западе так называемой социобиологии (одним из ее основоположников является американский энтомолог Э.О. Уилсон). Ее представители стремятся объяснить социальные действия человека его биологическими и генетическими характеристиками, и видят ключ к пониманию человека в молекулярной генетике (они провозглашают генетический детерминизм).

Изучая физический базис личности, американский биолог В. Моттрем абсолютизировал этот базис. В соответствии с данными генетики он указывал, что пол человека формируется хромосомами. Половые гармоны, в свою очередь, оказывают существенное влияние на характер человека. Более того, смысл бытия человека он видит в половой деятельности; его формула: “Пол определяет личность”. Особенности физического строения отдельных личностей, по Моттрему, детерминируют также ход человеческой истории. Он заявлял некоторое время тому назад буквально следующее: мы не знаем, насколько личность царевича Алексея была сформирован гемофилией, но знаем, что это обстоятельство привело к потерям русских в Первой мировой войне, падению династии Романовых и возникновению СССР. Английский биолог Р. Докинс провозглашает универсальность эгоизма. Организм он рассматривает как колонию генов, а основным свойством организма (или колонии генов) он считает эгоизм, выводимый из эгоизма генов. Все, что эволюционировало, утверждает он, должно быть эгоистичным. Если мы и встречаем среди организмов проявления альтруизма, то альтруизм все равно оказывается подчиненным эгоизму. Хотя человек и уникален среди живого (в данном отношении), тем не менее, и его эволюция, как и развитие всей цивилизации, направляема “эгоистичным геном”.