9. Сократ, Платон, Аристотель и их вклад в развитие греческой философии.

). Первые философы погрязли в спорах о первоматерии и уже не могли предложить что-то новое, хотя с них начинается учение о бытие (ОНТОЛОГИЯ). Они зашли в тупик. Выводит их из тупика СОКРАТ, повернув философию к человеку и методам его познания. Его интересовали не материальные блага, не природа (удел богов), сам человек, его душа. «Познай самого себя!» призывал Сократ и предлагал методы, с помощью которых это стало бы возможным (метод диалектики, маевтики, введение и анализ категорий и понятий, без которых не может существовать человеческое мышление). Сократ считал, что человек творит зло от невежества и проповедовал обретение знания. Незнание, т.е. понимание, что ты чего-то не знаешь, есть стимул к знанию («Я знаю, что я ничего не знаю»).Он закладывает основы этики, эстетики, аксиологии.

ПЛАТОН ученик Сократа вносит свой вклад в онтологию, гносеологию, социальную философию.

Он основоположник идеализма. Надо было синтезировать космологический, антропологический, натурфилософский периоды и выработать концепцию соответствующую времени. И Платон делит мир на мир вещей и мир идей, провозглашая последний главным. У него мир идей становится бытием. Он объясняет как мир идей, хранящийся у демиурга (творца всего), попадает при рождении в человека, а затем идеи вспоминаются последним. У того, кто вспомнил более всех – философ, мудрец, менее - воин, служащий, еще меньше ремесленник, землепашец, простой исполнитель. Отсюда он выделяет и слои в государстве.

АРИСТОТЕЛЬ – вершина древнегреческой философии. Он систематизирует все накопленные знания, приводит их в систему. Он вносит свой вклад в каждое из направлений зарождающейся философии. Он открыл, в смысле в полной мере осознал и выразил на языке понятий, собственно философскую сферу исследований – «первую философию». Ему принадлежит рассмотрение единства материи и формы как действительного бытия, выделение различных видов движения, создание науки логики, психологии, рассмотрение познавательного процесса, объяснение происхождения государства, отнесение человека к «политическому (т.е.социальному) существу» и выделение различных форм государства. Хорошее то, которое служит благу человека.

Римский период-Iв.до н.э.-529 г.н.э. Идет зарождение христианства. В условиях тяжелейшего периода в истории Греции (набеги варворов с Севера, галлов с Запада, римляне хозяйничают на всей территории и устанавливают свою власть, демократии нет, правят тираны и т.п.). Начинается закат античной философии. Делаются попытки вернуться к учению Платону (неоплатонизм) Рим своей философии не создал. Новых идей не было, циркулировали эклектические соединения идей греческой философии и мистицизм.

10. Особенности философии в средневековой европейской культуре.

Философия средних веков – самый продолжительный период в развитии мировой философской мысли (II-XIVвв.). Средневековую философию питали два источника: идеи античных мыслителей и установки монотеистической религии. Религиозные представления становятся основой философского мировоззрения и существенным компонентом массового сознания. Религия объединила людей в условиях социальных потрясений.

Вся философия этого времени проникнута теоцентризмом (тео – Бог), т.е. Бог в центре всего. Так как все создано Богом, то нечего искать из чего создан мир и как. Это сделал Бог. Не нужны науки, Есть Библия и она обо всем говорит. Человека также создал Бог по образу и подобию своему, зачем нужна антропологическая философия. Общество тоже – творчество Бога. Социальная философия тоже не нужна. А вот гносеология может пригодится. Необходимы методы логического мышления для доказательства Бога. Так философия становится служанкой богословия. В средневековой философской мысли три периода: апологетики, патристики и софистики. В период апологетики идет защита и пропаганда религиозных идей христианства, борьба с язычеством, оправдание христианского вероисповедания, переоценка ценностей античного мира, вера становится элементом культуры.

В период патристики христианство уже становится государственной религией. Появляются дома Бога (церкви) и служители культа, обеспечивающие связь верующих с Богом, вырабатываются и соблюдаются ритуалы. Выдающийся представитель этого периода – Августин Блаженный. Он: жестко разделял душу и тела человека, призывая заботиться о душе, которая зовет к божественному и порицал тело, тянущее человека в ад. Ему принадлежит объяснение откуда в человеке зло (Бог дал ему свободу воли, свободу выбора) и в зле виноват не Бог, а сам человек, который выбирает не то, как его учит религия, отцы церкви. Он дает характеристику религиозного человека, каким должен быть верующий, поднимает вопросы религиозной морали. Он автор линейной интерпретации развития истории человечества (от сотворения мира до Армагедона (конца света).

В период схоластики с XIв. начинается рационализация западного богословия. Выдающийся представитель схоластики – Фома Аквинский. Ему принадлежит разработка догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. (Он сделал Библию понятной простому верующему).Он добился, что Библию стали печатать и проповедовать на национальных языках, понятных народу, а не на латыне или греческом. Он соединил душу и тело (нет души без тела), а значит надо заботиться не только о душевном, но и телесном и это не грех. Он прекратил спор начавшийся в патристике об универсалиях (понятиях) ко- гда религиозные деятели не могли договориться, что реально существует: общее или единичное. Реалисты считали реально существует «общее», а «номиналисты», что общее существует после и вне вещи ( то есть вперед единичная вещь, а потом общее всех вещей). Фома Аквинский был сторонником умеренного реализма, объяснив, что вначале все общее существует до вещей в божественном разуме, а потом понятия существуют в вещах и после них образуются в человеческом разуме. То есть, признавалось, что без единичного не может быть общего. Это открывало лазейку для изучения единичного, чем могла начать заниматься наука. Решение Аквинского проблемы сущности и существования закрепляло дуализм Бога и мира как главный принцип христианского монотеизма.

Средневековая философия существенный вклад внесла в развитие формальной логике, разработала методы логического мышления, правила доказательств, ведения дискуссий. Она способствовала развитию морали и нравственности религиозного человека и человека вообще.