Кружок «ревнителей благочестия».

В конце 40-х годов ХVII века в Москве вокруг царя сложился кружок «ревнителей благочестия». Кроме царя А. Михайловича в него входили знатные люди, например: духовник царя

Стефан Вонифатьев, царский стольник боярин Хитрово. А также некоторые священнослужители:

Новоспасский Архимандрит Никон.

Урожденный крестьянин нижегородской губернии, мордвин по национальности, с детства отличался огромным ростом и страшной физической силой. Никита Минин женился, у него родились дети, но вскоре они умерли во время эпидемии чумы. Тогда Никита уговорил свою жену постричься в монахини, и сам стал монахом Никоном в Каргопольском монастыре.

Вскоре Никон выдвинулся среди братии благодаря своим умственным способностям и красноречию, он был отправлен в Москву как представитель этой обители. Там он случайно встретился с царем и очаровал А.Михайловича, стал его «собинным другом». После этого он был назначен архимандритом Новоспасского монастыря — родовой усыпальницы бояр Романовых.

Никон стал в 1650 году митрополитом Новгородским‚ а в 1653 году - патриархом Всея Руси.

Протопоп Аввакум Петров.

Как и Никон был родом из-под Нижнего Новгорода. Родился в семье священника. Его отец, не смотря на духовный сан «был привержен хмельному питию», а мать отличалась пламенной верой Ее-то вместе с несгибаемым характером и унаследовал будущий лидер раскола. За свое исключительное благочестие он был выделен из провинциального духовенства и переведен в Москву, он стал настоятелем церкви Богородицы Казанской на Красной площади и был приближен к царю. В кружке говорили о недостатках, присущих русской церкви о необходимости преобразований, но преобразования эти разные члены кружка представляли себе по разному.

Никоновы новины.

Как только Никон стал первосвященником русской церкви, он взялся за изменение церковных обрядов. Образцом для их исправления стали греческие церковные обряды, причем не учитывалось, какие положения содержались в них издревле, а какие были введены относительно недавно. Это привело к противоречиям:

1. На Руси традиционно крестились двумя перстами, двуперстное крещение символизировало две природы Христа — божественную и человеческую. Никон велел креститься трехперстно: во имя Отца, Сына и Святого Духа. Обряд перстосложения стал главным поводом для возникновения раскола старообрядчества. Противники Никона, ругая

трехперстное крещение, утверждали, что оно символизирует не Бога, а антихриста (т.к. крещение происходит тремя пальцами - кукишем). Обряд двуперстного крещения действительно древнее трехперстного, но во времена раскола это не было точно известно.2. 2. Изменилось написание некоторых фраз в церковных книгах.

А) В древнерусских книгах имя спасителя писалось Iсус, по новому обряду требовалось

писать Iисус‚

Б) В древних книгах Богородица называлась девицей, согласно реформам Никона она

должна была называться девой.

В) Символ веры раньше звучал: «верую... во единого Бога Iсуса Христа, рождено, а не

сотворенного». Теперь писали: «верую... во единого Бога Iисуса Христа, рожденного, не

сотворенного».

3. Крестный ход по древним обычаям совершали вокруг храма против солнца, согласно

новинам Никона его должны были совершать посолонь (в обратную сторону).

4. Раньше службу проводили над семью просфорами, теперь стали над пятью.

5. Изменена была форма предалтарной преграды в храмах.

6. Раньше почитались только 6-ти и 8-ми конечные кресты, а Никон велел почитать и 4-х

конечные, которые ранее считались чисто католической символикой.

Нельзя сказать, что произошло качественное изменение обрядов, новины касались в основном частностей, тем не менее, для паствы древние обряды были символом истинного

благочестия. А любое, даже незначительное их изменение, казалось страшны кощунством.

Поэтому, значительная часть верующих не приняла Никоновых новин, ушла в раскол. Основную часть раскольников составляли крепостные крестьяне. Для них Никоновы новины прочно ассоциировались с государственными нововведениями, такими же, как недавно окончательно установленное крепостное право, а древние обряды воспринимались ими как символ свободы.

Однако к раскольникам примкнуло и часть консервативно настроенной аристократии, например, княгиня Урусова и боярыня Морозова открыто проповедовали взгляды раскольников в Москве, за это они были осуждены и сосланы в Сибирь. Моральным вождем раскольников стал протопоп Аввакум. Большинство эпизодов из его жизни известно из «Жития протопопа Аввакума», написанным им самим. После того как Аввакум не принял Никоновых новин, он с семьей был сослан в Сибирь. По пути в ссылку дети Аввакума умерли. Сам протопоп был вынужден принять участие в одной из землепроходческих экспедиций на Дальний Восток, где к нему относились без должного почтения. После отставки Никона в 1666 году Аввакума вернули из ссылки и предложили стать исповедником царя, при условии, что он примет новины. Аввакум гордо отказался: «Умру за аз единый!» Его заключили в земляную тюрьму в городе Пустозерск. В этой тюрьме Аввакум провел 11 лет. А уже после смерти Алексея Михайловича был сожжен на костре (огнеопальный протопоп) вместе со своими соратниками дьяконом Федором и иноком Епифанием.

Основные направления в старообрядчестве.

Несмотря на гонения, многие верующие не приняли новин. Обряды казались им признаками «истинного благочестия».

1. Безпоповцы.

Среди раскольников практически не было представителей высшего духовенства. Единственным раскольником был Коломенский архиепископ Амвросий, но он был очень пожилым человеком и вскоре умер. Некому стало рукополагать новых священников, поэтому среди части раскольников их не было.

2. Последователи попа Капитана.

Считали Никониан служителями антихриста, поэтому единственным вариантом спасения для них было принятие огненного крещения, т.е. они запирались в церквях и сжигали себя (устраивали гари, в результате которых погибшие возносились, по представлениям раскольников прямо на небо).