Буддизм

Канон буддизма «Трипитака» написан на пали. Буддизм возник в Древней Индии в VI–V вв. до н. э. Его основателем был сын раджи. Основа буддизма — «четыре благородные истины»: существует страдание (дуккха), причина страдания, освобождение от страдания (нирвана) и путь, ведущий к нирване. Учение Будды есть дхарма — Закон. Страдание возникает как результат тришны — привязанности к жизни, к существованию. Конечная цель — разорвать цепь перерождений, выйти из круга сансарического бытия (т. е. из мира вечных перерождений, в котором пребывают все живые существа) — достичь нирваны. Достижение нирваны и означает конец перерождений, т. е. конец страданию. бытие есть бесконечное возникновение (вспыхивание и угасание) дхарм (еще одно значение уже упоминавшегося термина) — первоэлементов бытия, которые одновременно выступают и элементами мира, и элементами психики. Постоянное «волнение дхарм» — один из основных источников страдания, заставляющего человека чувствовать себя неуверенно, тревожно. Достичь нирваны — значит погасить волнение дхарм. Сам человек — не что иное, как совокупность пяти наборов дхарм.

В буддизме различают два основных течения Хинаяна (букв. Малая Колесница), и Махаяна (букв. Большая Колесница). Буддизм, таким образом, попадает в число «антиведийских» школ. В ведийской религии не было единой космогонической теории. Можно видеть, что идея связи морали и космического порядка имеет продолжение в теории кармы, которая позднее возникает в брахманизме и оттуда — с немаловажными модификациями — переходит в буддизм. Есть Будда и будды. Первый — это Будда Гаутама, Шакьямуни, живший и проповедовавший 2,5 тысячи лет тому назад; будды же приходили до Шакьямуни и будут приходить после него.

Мир разрушается, погибает именно из-за того, что достигает «критической массы» неблагоприятная карма, накопленная живыми существами. Будда же призван наставить живые существа, прежде всего, естественно, людей, таким образом, чтобы улучшить их карму и, как окончательная цель, привести к нирване. Согласно наиболее ортодоксальным воззрениям, Будда не столько ведет к нирване, сколько показывает путь к ней. буддизм — единственная высокоразвитая мировая религия, которая не включает в свои представления акт творения мира и последовательно проводит мысль о вечности мироздания — вернее о периодическом саморазрушении и самовосстановлении миров. Не является Будда и спасителем. Если Будда от чего-то и спасает, то от страдания. Основная причина страдания — привязанность (тришна).

Будда спасает не как личность; в сущности, к Будде бесполезно обращаться с молитвами о спасении. Будда лишь указывает путь, а стать на этот путь и продвигаться по нему — это полностью выбор каждого человека.

Для достижения нирваны, высшей цели любого буддиста, необходимо преодолеть десять привязанностей, в которых реализуется тришна.

получаем ведущую к нирване триаду: нравственность — медитация — мудрость

Иначе говоря, буддизм ценит не внешнюю, социальную, а внутреннюю, психологическую сторону нравственности: важно достичь такого состояния внутреннего мира, при котором неправедные, недобродетельные намерения, помыслы просто исключены — а уже отсюда, как простое следствие, будут исключены и сами неправедные деяния. Грех — экзистенциальное зло (коренящееся в природе человека), от которого, однако, человек может (и должен) освободиться собственными усилиями. Буддийская нравственность, таким образом, предполагает освобождение духовного мира человека от нечистых мыслей, побуждений, которые и являются грехом, греховностью.

Иначе говоря, буддизм предполагает, что человек должен самостоятельно, «изнутри» овладеть важнейшими истинами — каждый повторяет самостоятельно тот путь к просветлению, который прошел Учитель, Будда. При этом постижение истины — отнюдь не интеллектуальный акт, это акт интуитивного озарения, к которому и подводит напряженная, достаточно жестко регламентированная психологическая подготовка, тренировка.

Буддизм, как мы видели, признает имманентность зла. Но, во-первых, не считает его непреодолимым, а во-вторых, в качестве источника зла полагает не человека как такового и не Бога, а дурную карму человека.

представители буддийской церкви — это исключительно монахи. Монах — это социальный, нравственный и духовный идеал для каждого верующего. Монах — средство улучшения кармы посредством обращенной к нему дана. Монашеское состояние, если верующий изберет его в качестве постоянного, ставит человека на путь достижения нирваны. Монах — член общины (сангхи). Он должен пройти через специальный обряд посвящения и принять правила сангхи. Буддизм, будучи этическим по преимуществу учением, не разработал собственной космологии; Согласно этим последним, Вселенная состоит из бесконечного множества сферических «галактик» (чаккавала), которые организованы в соприкасающиеся триады (в месте соприкосновения таких трех чаккавала находится один из видов ада (локантарика). Каждая чаккавала окружена стеной из высоких гор. В каждой такой «галактике» есть собственные Солнце и Луна. У подножия горы Меру располагается обитель асуров. Это — своего рода злые духи.

Еще ниже брахманистско-буддийская картина мироздания помещает ад, или, вернее, ады. Среди них различаются «горячие» и «холодные» — в зависимости от вида мучений, испытываемых грешниками; ады дифференцируются также по срокам, которые полагается отбыть в них тем, кто своей неблагоприятной кармой заслужил перерождение в качестве обитателя ада. Однако — и это чрезвычайно существенно — «бессрочных» адов нет. Даже у обитателя самого последнего «круга ада» сохраняется шанс улучшения кармы.