Религии. Ведизм

Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра — бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни - бог огня и домашнего очага; Сома — бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы — небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли — Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творьцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божество Пуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки — считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть. Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни т. е. появление первой религии.

Индуизм

Индуизм представляет собой конгломерат различных верований и культов, распадающихся на множество ветвей, толков, направлений. Если для христианства, например, мы можем выбрать несколько главных определяющих характеристик, то для индуизма это сделать невозможно; он ускользает от любых четких определений. Семь главных характеристик индуизма: 1) безоговорочное принятие вед как наивысшего и неоспоримого духовного и философского авторитета; 2) признание многогранности истины и связанного с этим духа терпимости по отношению к другой точке зрения; 3) признание бесконечности космического цикла созидания, сохранения и разрушения; 4) вера в закон кармы и обусловленные им перерождения; 5) признание того, что к духовному освобождению ведут различные пути; 6) осознание равных возможностей идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов; 7) отсутствие обязательной привязанности индуизма к жесткому набору философских положений

санскрит (букв. «обработанный», «отделанный») — язык священных текстов

Истоки индуизма обычно возводят к III–II тыс. до н. э. — времени существования цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы

Протоиндийские верования составили ту мощную основу, на которой зиждется современный индуизм. Следующий хронологический пласт связан с приходом в Индию арийских кочевых племен. Примерно с середины II тыс. до н. э. они стали проникать в индийское Пятиречье. Чужеземцы принесли в Индию своих древних богов и сложный ритуал жертвоприношения — яджну. Они совершали поклонение и приносили щедрые дары своим богам, главным образом говяжье мясо и опьяняющий напиток сому. Гимны, молитвы, жертвенные формулы, заклинания и песнопения, которые они при этом возносили своим богам, составили огромный ведийский свод — тексты священного канона шрути.

В него входят четыре Веды (ср. русск. «ведать»), называемые также самхитами, т. е. сборниками. Ригведа (веда гимнов); Самаведа (веда священных мелодий); Яджурведа (веда жертвенных формул) и Атхарваведа (веда магических заклинаний и заговоров)

Самое важное божество в сфере воздуха — бог-громовержец Индра. Его главный подвиг — убийство Вритры, космического змея, воплощающего хаос. Второе место в ведийском пантеоне после Индры занимает земной бог Агни, Огонь. Его главная ипостась — священный жертвенный огонь, возносящий жертвы богам. Третье место после Индры и Агни принадлежит Соме, также относящемуся к земной сфере.

Следующую часть ведийского канона составляют брахманы — описания обрядов и их толкования. Они разделяются на правила-видхи и сопровождающие их толкования-артхавада. Таким образом, каждая ведасамхита была снабжена своим циклом брахманических текстов. Последующие изменения в религиозной жизни древних индийцев отразились в циклах лесных книг — араньяк и «сокровенных учений» — упанишад.

в, мир — это гармонически упорядоченное целое, благоустроенный космос, который следует всеобщему вечному порядку-дхарма.

Человека привязывает к этому миру и обрекает его на «вечное возвращение» в него закон кармы (букв. «деяние»), глубокой причинно-следственной зависимости. Согласно ему, благие перерождения или, наоборот, тягостные обусловлены поступками людей в предыдущих жизнях.

Но мир не исчерпывается только видимой, осязаемой и ощущаемой его частью, кругом земного бытия, сансарой. Смысл человеческого существования в том, чтобы постичь обманчивость майи и понять, что настоящая жизнь измеряется не количеством прожитых лет, а познанием мира как он есть. Этого состояния можно достичь: в индуизме предлагается целый набор путей и приемов для обретения мокши, т. е. свободы от сансары.

Индуизм провозглашает четыре главных цели человеческого существования. Одна из них — дхарма, понимаемая как праведное поведение. Три другие — артха (букв. «цель», «польза», «выгода») — приобретение и использование материальных благ, практическое поведение; кама — «любовь» или, скорее, чувственные удовольствия, и мокша — освобождение от уз бытия и достижение просветленного состояния сознания. В официальной религии ведущими богами считаются Вишну и Шива, давшие имена двум его главным направлениям, вишнуизму и шиваизму. Шива изображается в позе йога. Одно из самых знаменитых деяний Шивы — уничтожение Трипуры, Тройной крепости, или Троеградья: золотого града на небе, серебряного в воздухе и железного на земле. Трипура принадлежала возгордившимся демонам, объявившим богам войну. Боги оказались на грани гибели, но Шива спас положение.

Неистощимую животворную силу и неиссякаемую энергию Шивы воплощает его главный символ — лингам (фаллос). Он почитается по всей Индии, и его можно увидеть не только в шиваитском, но и в любом другом индуистском храме страны..

Один из самых известных образов богини— разгневанная Кали, в ожерелье из черепов, попирающая тело демона Махиши.

В основе тантризма как особой формы индуизма лежит обожествление женщины и признание женского начала верховным божеством и источником энергии.

Индуистский Вишну «вырос» из малозаметного ведийского божества, соратника Индры. Начиная с эпохи брахман, его позиции упрочивались, а со времен упанишад он стал связываться с идеалами освобождения от тягот бытия. На протяжении веков Вишну вбирал в себя множество самых разнообразных культов, в том числе и местных, неарийских, обрастая плотной оболочкой мифов и ритуалов.