§3. Пространство клуба и реализация реконструктора вне его

В данной части работы уделено внимание помещению (как само помещение – спортзал или комната, так и пространство для тренировки на улице), как первому месту самореализации реконструктора внутри клуба и месту становления непосредственно частью движения. Затем мы рассмотрим как ведет себя реконструктор за пределами клубного пространства.

Клубное помещение сложно описать и подогнать под один шаблон, так как обычно располагается в районных досуговых центрах и спорт клубах, помещения выдаются районной управой и тип помещения зависит от особенностей данного района: где-то это подвальное помещение в жилом доме с несколькими комнатами, где-то это теплушка или помещение раздевалки. У некоторых начинающих клубов помещение представляет из себя гараж одного из членов клуба (как правило, руководителя). Само по себе помещение чрезвычайно важно: без него вести полноценную деятельность клубу практически невозможно. Чтобы проводить полноценные тренировки, починку доспеха, обучение различным нужным для реконструктора навыкам, необходимо специальное место. Здесь члены клуба могут хранить доспехи, кроме того, неподалёку обычно устраивается пространство для тренировок.

Все помещения более или менее одинаковы по своду запретов и привилегий. Членам клуба запрещено использовать (трогать, переносить с места на место) вещи, им не принадлежащие без ведома владельца, оставлять свои вещи не в надлежащем виде (раскиданными, не разобранными, разложенными по разным местам помещения), во многих клубах запрещено курить и пить в помещении, иногда – ругаться матом. Запрещено пренебрегать поручениями командира. Те же запреты действуют на месте тренировки, что очень хорошо видно в те моменты, когда новобранцам не хватает экипировки для проведения упражнений и они просят вещи у кого-то. То есть даже при необходимости нельзя взять вещь, выполнить упражнение и положить на место без разрешения владельца или руководителя.

Если говорить об отработке боевых навыков, то в таком случае активируется и комплекс правил по технике безопасности – быть на определённом расстоянии от спарринга или от бойца, отрабатывающего удары по тренажёру, не наносить удары до или после спарринга по противнику; и ряд других. Надо сказать, что правила клубного пространства являются основой поведения не только в помещении и на тренировках, но и на мероприятиях; если это, например, место переодевания в доспех, рядом с ристалищем.

Как было сказано выше, помещения различаются по виду, а следовательно, каждый клуб реализовывает себя по разному исходя из места своего обитания. Если помещение позволяет, бойцы занимаются созданием или улучшением доспеха. Для этого в помещении оборудуется мастерская. Если же помещения едва хватает для расположения в нём необходимого инвентаря, то даже ремонтные работы бывают затруднены, а создание доспехов если и актуально, то переносится в гараж или в иное более подходящее место. В этом случае клуб в помещении сосредотачивается на тренировках, иногда – на создание антуража или товара на продажу.

Для новобранца это первое место, которое ассоциируется с реконструкцией (в случае, если он пришёл уже в клуб с помещением). Здесь он втягивается в общество, в атмосферу конкретного коллектива, узнаёт и привыкает к правилам поведения, к особенностям иерархии. В помещении происходит обучение и подготовка новобранца к мероприятиям. Здесь он узнаёт смысловую задачу клуба – впервые отвечает себе на вопрос, зачем реконструкцией занимается коллектив, да и сам новоприбывший. Зачастую это место празднования клубных памятных дней и событий – дни рождения одноклубников, самого клуба, приезда с удачного мероприятия и прочее.

Боевой выезд – это поездка клуба или боевой команды на соревнования или на массовые бои – бугурты. При описании боевых выездов в данной работе сделан акцент на бои, осуществляющиеся на дубье¹⁷ или стальном оружии: учитывать прочие мероприятия не имеет смысла в связи с тем, что на данный момент клубы уже зрелые, которые являются основным объектом нашего исследования, практически не посещают мероприятия более низкого уровня. Из соревнований мы рассмотрим «Стальные пятёрки» (бои формата 5х5) и «21х21». Боевые мероприятия – это демонстрация и проверка боевого уровня и дисциплины.

Заранее подавшие заявку клубы приезжают к клубу-организатору, командам определяется место, где переодеться. На это даётся около тридцати минут. Затем все команды выходят на ристалище. Если это соревнования, то скорее всего организаторы формируют круг из этих самых команд и в центре круга демонстрируют и объясняют спорные нюансы правил, на основе которых могут быть споры в дальнейшем по ходу боя (иллюстрация 14). Также организаторы напоминают, какие приёмы считаются запрещёнными. После этого объявляются первые соревнующиеся команды и начинаются сами соревнования.

Не будем останавливаться на процессе боя – это не прямой объект нашего исследования. Обратим внимание на внешний вид бойцов: центральным объектом нашего обзора будут надоспешные накидки – «котт д`арм» или просто «котты». Это накидка из ткани, одного или двух цветов или с изображением герба клуба. Котты одеваются с двумя целями – закрыть побитый, некрасивый или не историчный доспех, скрыть от взгляда открытые, слабо защищённые места, а так же тем самым в бою обозначить, из какого клуба или команды боец.

Котта может много сказать как о клубе, так и о командире и о бойце. Если котты одинаковые, чистые, ухоженные, значит и команда следит за своим внешним видом, командир не позволяет бойцам пренебрежительно относиться к клубной символике (иллюстрация 1). Надоспешные накидки могут быть клубными и выдаваться бойцу из клубного имущества на выезд, могут быть личными. В последнем случае они могут отличаться какими либо отличительными символами или даже выкройкой – например, если котта офицерская; у рядового бойца она может быть одноцветная с окантовкой клубной расцветки, а у командира возможно присутствуют и герб клуба на груди, и рукава-крылья и т.д. (иллюстрация 15).

Котта – очень важный атрибут бойца. Боец следит за ней, вовремя зашивает и чистит. Во многих клубах котту вручают в личное пользование только по достижении определённого боевого уровня, опыта и звания. Показателен случай, когда один клуб переманил к себе бойцов из другого и тем самым его практически уничтожил, тогда победители использовали котты поглощённого клуба как тряпки – протирали грязные доспехи при чистке оного, шили из них чехлы для оружия и т.д. Одевать котту другого клуба, соответственно, очень серьёзный шаг – за это могут выгнать из клуба или сами клубы могут поссориться, так как это может быть воспринято как переманивание бойцов.

На мероприятии боец без котты – это либо новобранец, либо одиночка, а одиночка – это человек, практически не имеющий возможности заниматься серьёзно, в некотором смысле боец «без протекции» - в случае его ошибки или нарушения правил за него некому ответить, кроме него самого. А на мероприятиях, где происходит т.н. «большая война» - большие бугурты, где воюют два враждующих альянса, когда выбор, с какой стороны биться, принципиален, там одиночек практически не бывает. Таким образом, положение в клубе, в команде – одна из ключевых характеристик бойца.

Впрочем, иногда, особенно на начальных этапах развития, некоторые клубы обходятся без котт и собирают сходные комплекты доспехов: одинакового цвета поддоспешники, шлемы одинаковой формы, одинаковые типы корпусной защиты.

Вернёмся к ходу мероприятия. Две большие противоборствующие команды (в случае, если это не соревнования, а простые бугурты) распределяются согласно своим предпочтениям или случайно. Каждый бой идёт «на усадку» - то есть пока все бойцы вражеской команды не окажутся на земле (упавшим считается человек, вставший на три точки опоры как минимум, например, опёрся на щит во время боя или встал на одно колено). Несмотря на кажущуюся агрессивность поведения бойцов по отношению друг к другу, считается нормальным после боя подойти и спросить у лежащего или сидящего человека из другой команды, всё ли нормально, нет ли травм, помочь встать, помочь отнести вещи.

Как правило, у соперников нет претензий по поводу сильных ударов или жёсткой работы, если она ведётся в рамках правил. Достаточно много примеров бойцов, которые имеют серьёзные травмы, но при этом не обижаются на людей нанесших их, если правила при этом нарушены не были. Во время боя учитываются правила боевой этики – следование правилам безопасности (например, запрет на удар под колено – не закрываемая доспехами часть), не нанесение ударов в части тела, незащищённые доспехом, в незащищённые лица, также нельзя ругаться матом, оскорблять соперника (подробно приведён пример правил – в приложении).

Некоторые особо сильные и искусные бойцы не воюют в полную силу, когда видят, что против них боец заведомо слабее. Они не дают тем самым возможность победить, просто не «забивают» сразу – просто отгоняют «чтобы не мешал» и ищут более интересного себе соперника. Впрочем, правила боевой этики, в отличие от правил безопасности, не обязательны к выполнению – многие бойцы специально ищут незащищённые места типа бёдер или ягодиц, куда бить не травмоопасно, но болезненно. Однако, бить в открытое лицо всё-таки не принято. Тем не менее, часто в открытых шлемах в лицо случайно «прилетают» удары – оба бойца двигаются во время боя, так что удар, направленный в плечо, может попасть в лицо – особенно, если боец, наносящий удар, неопытный.

За одно мероприятие проходит примерно от 9 до 15 массовых бугуртов, это зависит от времени, погоды, количества и желания участников. Мероприятие делится на перерывы, обычно не больше двух по 10-15 минут – на быструю починку незначительных повреждений доспеха, на отдых. Заканчиваются мероприятия спаррингами – договорными боями один на один, на которые может выйти каждый желающий против кого угодно. Во время спаррингов также можно услышать одобряющие крики и рекомендации – уже со стороны боевых товарищей, которые теперь являются зрителями. Заканчивается мероприятие, как правило, без всякой официальной части, бойцы просто уходят в выделенное помещение переодеваться и собираться.

Фестивали исторической реконструкции. Описание мероприятий не было бы полным без разбора фестиваля – основного типа выездов, к которым готовятся все клубы. Собственно фестиваль исторической реконструкции является основной целью исторических клубов. Для участия в мероприятии данного типа нужен довольно большой имущественный ресурс – соответствующего типа жильё (шатёр или юрта), соответствующий историческим аналогам костровой набор, костюмы, а также набор необходимых для существования на фестивале знаний: туристические и специфические, не свойственные для рядового туриста навыки. Цель фестиваля – на несколько дней создать модель военизированного средневекового лагеря с аутентичным образом жизни – боями, турнирами, состязаниями и изготовлением предметов быта.

Отъезд на фестиваль, чаще всего осуществляется на автобусе, вместе с несколькими клубами, которые совместно арендуют транспорт. Клубов, которые сами готовы обеспечить себя автобусом или транспортным средством (пусть арендованным), очень мало, а вещей, которые необходимо привезти с собой множество. Проиллюстрируем данный тезис списком содержимого рюкзаков с необходимыми для фестиваля вещами: у бойца рюкзак на три четверти заполнен доспехом и оружием, там же костюм, возможно дополнительная (боевая) пара «историчной» обуви, а также «спальное место», о котором будет рассказано далее. Щит либо зафиксирован на рюкзаке, либо несётся в руках.

У одного из бойцов клуба обычно в верхнем клапане рюкзака или в отдельной сумке есть «ремонтный набор» - инвентарь и материал для починки доспеха на месте мероприятия: туда входят обычно дырокол, шило, нож, куски кожи или ремешки, клёпки, пряжки. Содержимое «ремнабора» варьируется и формируется на основе опыта и умений членов клуба. У не-боевого (так называемого «гражданского») одноклубника в рюкзаке лежит его «антурага» (или «гражданка», костюм), общие вещи типа шатра, посуда. Сбоку на рюкзаке крепятся стойки и части каркаса шатра (если шатёр несётся в этом рюкзаке). Также кто-то везёт аптечку, которая обычно чаще всего не аутентичная.

Древковое оружие скрепляется по 4-5 вместе скотчем, верёвками и несётся одним человеком. Мебель переносят до места остановки автобуса в разобранном виде. Вообще мебель могут позволить себе большие клубы с хорошими клубными помещениями – иначе её будет некому носить и негде хранить. Если клуб едет один или отвечает в своём лагере за провиант, один или два человека могут нести рюкзаки с продуктами. Также на рюкзаки крепится часть походно-кухонного инвентаря – треноги, решётки, вертела. Котлы обычно несутся в руках в силу своей ширины – если их и поместить в рюкзак, то оттуда же вытащить их проблематичнее. Иногда, когда в клубе примерно равное количество боевых и небоевых человек, то общественные вещи больше перекладываются на небоевых-гражданских, а доспехи несут бойцы, по минимуму загружаясь частями лагеря, так как доспех – самое тяжёлое из инвентаря. В среднем рюкзак с доспехом, костюмом, личными вещами и щитом весит около 35 килограммов.

Если несколько клубов собираются стоять одним лагерем, то они распределяют заранее, кто берёт какой инвентарь – чтобы не оказалось два или ни одного костровых набора, которые тяжело нести, или лишнего шатра. По прибытии к месту загрузки автобуса и посадки в него, рюкзаки складываются на землю, начинается загрузка багажного отделения. Клуб, в котором проходило включенное наблюдение, несколько раз ехал с другими коллективами в одном автобусе, причём иногда приезжал ко времени начальной загрузки, а иногда коллектив подбирали по пути на фестиваль. В любом случае, непосредственно перед посадкой происходит процесс укладки вещей в багажное отделение автобуса – наиболее опытный в укладке вещей руководит загрузкой, говоря, что нести сейчас, а сам раскладывает вещи так, чтобы уместилось как можно больше. Мы слышим команды типа «сейчас все берём стойки от шатров и несём сюда», «так, теперь несите мне мебель», «чехлы со щитами дайте мне», «дайте мне теперь большой рюкзак с железом!¹⁸».

При этом участие всех в погрузке и помощи не обязательно – главное, чтобы руководителю для «занятия тетрисом¹⁹» хватало людей, но и не мешало их чрезмерное количество. При этом не важно, где чей рюкзак или сумка – важны только размер и содержимое рюкзака. Следовательно, никто и не стоит со своим рюкзаком, ожидая, когда его впихнуть в общую массу вещей, хотя первоначально вещи около автобуса разложены по клубным принципам (рюкзаки одного клуба - вместе) и по принципам предназначения (древковое оружие и стойки - вместе).

При этом вещи раскладывают максимально рационально, потому никакого иерархического предпочтения (например, что рюкзак главы клуба должен лежать, предположим, выше) здесь не наблюдается. Иерархия тут проявляется в том, кто и чем занят во время погрузки: как было сказано выше, кто-то из ветеранов руководит погрузкой, рядовые бойцы и новобранцы таскают вещи, глава клуба, руководящий всем лагерем может в это время собирать деньги с руководителей клубов-союзников на еду или на сам автобус. Впрочем, если главе клуба или какому-то ветерану нечего делать, и он не против помочь, он тоже участвует в переноске и погрузке вещей. В данном случае вопрос иерархии не является решающим, хоть и имеет место.

В погрузке заняты в основном мужчины: девушки стоят на улице, присматривают за остальными вещами, общаются. После загрузки багажного отделения часть вещей, не умещённых в оное, складывается на задних местах автобуса, слишком высокие стойки для шатров кладутся в проход между креслами. После того, как весь багаж сложен, люди рассаживаются (по клубам), руководители клубов считают своих, смотрят, все ли разместились, ведётся подсчёт людей – и автобус трогается с места. Процесс собирания вещей по клубному помещению, распределению общего инвентаря и комплектация рюкзаков, потом путь до автобуса и загрузка в него – дело утомительное, особенно если автобус отъезжает вечером, а значит, сборы на фестиваль осуществлялись целый день до этого.

Некоторые меняются местами, кто-то стоит в проходе, идёт общение, обмен новостями среди членов союзных клубов, кто-то засыпает. Кроме обычных остановок отдельно следует сказать о возможной остановке для закупки провианта на фестиваль, которая заранее запланирована старшими по выезду.

Однажды произошел такой случай: утром автобус остановился, нам объявили о сорока пятиминутной остановке, что можно пойти в супермаркет, позавтракать. Пока кто-то отправился принимать пищу, глава «большого²⁰» клуба направил в супермаркет команду из девушки-повара и пяти-семи «кнехтов» с собранной заранее со всех ребят суммой денег: их задача была под руководством повара купить и доставить к автобусу необходимые продукты. Не все ещё успели дозавтракать, а в автобусе уже было два рюказка с продуктами. Этот эпизод приведён в описании с целью проиллюстрировать высокий уровень организации бойцов, построенной на иерархии и чётком исполнении поручений командира в некоторых клубах.

По приезду на место мероприятия происходит коллективное выгрузка вещей, более быстрое и чуть более сумбурное: хотя опять же, никто не хватает свои вещи и не уходит ставить лагерь, пока весь автобус не будет разгружен. Для большей результативности, если само место фестиваля находится больше, чем в двухстах метрах от автобуса, сначала всё выгружается рядом, а потом вещи собираются и уносятся на место будущего лагеря. Во время переноса вещей к месту общего лагеря не всегда принципиально, чей рюкзак ты несёшь, хотя многие сначала относят свои вещи, а потом возвращаются помогать с остальными.

Место для лагеря «большому главе» показывает организатор фестиваля, согласуя с тем, сколько шатров у данного лагеря и показав, где шатры ставить можно, где нет. После этого «большой глава» показывает, где кто ставит шатры, где устанавливать обеденные столы, где будет костёр и т.д. Начинается постановка лагеря. Сначала устанавливаются общие, клубные шатры, потом – личные. Личный шатёр, естественно удобнее: личное спальное место, возможность кратковременного уединения, нет риска перемешивания своих вещей с чужими. Личное место жительства – это обычно привилегия руководящего и ветеранского состава клуба. Во время установки глава или ответственный член клуба идёт к организаторам фестиваля. Оплачивает взносы за участие и «экологический» - этот взнос платится за каждого члена клуба как гарант того, что место расположения данной команды будет убрано от мусора и в таком же состоянии, что и до приезда. Если эти условия выполняются, эти взносы отдаются обратно после фестиваля.

Сразу после разгрузки транспортного средства, на котором прибыли участники и достижения места прохождения фестиваля, реконструкторы начинают устанавливать шатры, юрты, палатки²¹, майханы. Практически ни один шатёр нельзя поставить одному и без определённой сноровки (некоторые коллективы тренируются устанавливать шатры накануне или за несколько дней до выезда на мероприятие). Процессом руководит глава клуба или старший по званию.

Обычно, так как при постановке требуются навыки разного уровня опыта выездов, молодые и неопытные члены клубов держат стойки (каркас) и копают для них углубления, а более опытные распределяют ткань по каркасу, натягивают её с помощью колышков. После установки шатра, если организаторы фестиваля предоставляют такую возможность, то молодых посылают за сеном, которое раскладывают в шатре – с целью утепления и уплотнения возможных брешей между тканью и землёй – чтобы не задувало.

Далее происходит обустройство жилища: организация спальных мест и перенесения рюкзаков внутрь. Обычно рюкзаки кладут с одной стороны, спальные места организуют – с другой. Если шатёр – распространённая «саксонка» с П-образными стойками, то рюкзаки ставят вокруг одной из них: благодаря такой постановке рюкзаков каждый имеет доступ к своим вещам, что немаловажно. Если это – описание шатра на несколько человек, иногда – на 7-8, то у более обеспеченных людей и у командного состава клуба бывают личные шатры на 2-3 места (двуспальное место и остальное – для вещей).

Спальные места тоже можно разделить. Обычный, «не-историчный» спальник, и охапка сена – необходимый минимум. Однако иногда можно увидеть и историчное спальное место – «лижник» – матрац, набитый сеном, с историчными подушками и одеялами. Некоторые поверх сена или вместо него раскладывают шкуры. А иногда можно увидеть целую кровать. Совсем редко можно наблюдать шатёр с полным внутренним убранством: полками, стульями, креслами.

Обычно степень комфорта и историчности спального места не зависит от статуса в клубе, это выбор каждого отдельно, тогда как личный шатёр едва ли можно увидеть у новобранца, если руководитель клуба спит с членами клуба. В одном из коллективов был сержант, который спал, как он утверждал «исторично», постелив один кусок войлока и накрываясь другим. Хотя это менее комфортно, чем спальник – на основании этого примера можно заключить, что качество и историчность спального места не зависит от статуса реконструктора. Свободные правила в этом вопросе объясняются тем, что спальное место не видно организаторам и посетителям фестиваля – так что из синтетики оно или из сена и войлока – не важно. Однако существует мнение, что «если уж занимаешься реконструкцией средневековья, то и спи исторично». Само жилище выполняет роль спального места, склада инвентаря, а также хранилища «неисторичных вещей».

Большим клубам недостаточного одного шатра, также к ним иногда по предварительной договорённости «прикрепляется» один-два шатра клубов поменьше и в итоге получается 5-6 шатров и палаток. Они располагаются по кругу или полукругом – зависит от местности проведения мероприятия.

Редко шатры стоят вплотную – это объясняется тем, что многие из них крепятся за счёт растяжек. Входы направлены внутрь круга (или полукруга) в центре организуется костёр – под него выкапывается углубление, обкладывается камнями, устанавливается костровой набор – тренога, решётка, вертел. Рядом во многих больших лагерях можно увидеть два-три поставленных вместе стола со скамьями, над столами – тент (визуально похож на верх шатра без стен), он закрывает стол и сидящих за ним от непогоды. Вокруг костра можно увидеть пеньки, лежащие стволы деревьев для сидящих вокруг, иногда аутентичные кресла или стулья.

Редко такой вот лагерь одного большого или нескольких клубов образуют полный круг, но если образуют, то всегда есть небольшое расстояние между первым и последним шатром, широкое место для входа. Остальные щели между шатрами часто заняты растяжками – днём можно пройти, а ночью там можно упасть – потому иногда эти бреши закрываются светильниками, штандартами, знамёнами, композициями из щитов и оружия – внутрь лагеря лицевой стороной – чтобы видели жители лагеря (иллюстрация 3). Также композиции из оружия и щитов иногда ставят рядом или облокачивают на шатёр ради эстетической красоты.

Так как электрической иллюминации на фестивалях не бывает, по лагерю расставляют светильники: металлический стержень примерно 130 см в высоту с чашкой наверху – с наступлением темноты в чашку заливается масло и кладётся фитиль, который поджигается. Факелы не используются – их некуда крепить, а в лагере это травмо- и огнеопасно. Факел можно увидеть только у организатора. При этом много переносных металлических, или деревянных со стеклом фонарей под свечи.

Лагеря в виде кругов или полукругов располагаются вдоль улиц, которые заранее обозначают организаторы фестиваля, чтобы было просто добраться до любого из клубов. В том случае, если центральным событием фестиваля является бой двух враждебных друг другу партий, на фестивале может быть два больших раздельных лагеря по 30 шатров и более (пример – «Железный Град 2013»).

После расположения лагеря участники переодеваются в «дурацкое», т.е. в историчные костюмы и с этого момента начинается сама реконструкция, то есть аутентичная жизнь средневекового военного лагеря. Часто клубы прибывают утром, и после постановки лагеря кто-то ложится спать и досыпает, а кто-то отправляется искать знакомых, смотреть, какие клубы приехали, смотреть другие лагеря.

Хотелось бы уделить особое внимание одежде и внешнему виду реконсрукторов. Одежду саму по себе описывать мы считаем излишним, так как вид участника зависит от реконструируемого периода и региона. Обозначу только, что в основном это натуральные ткани. Интересно обратить внимание на поясные наборы. Опять же, они разные и созданы на основе исторических находок – но в данном контексте они наиболее важны, так как пояс является маркёром социального статуса как в Средневековье, так и сейчас на фестивалях.

Пояс стоит больше всей остальной одежды («антураги»). Причём поясом называется не только тканый, но и кожаный, с накладками и пряжкой ремень. Однако слово «ремень» не используется. Все кожаные пояса завязываются после застёжки определённым образом²². Пояс собирать не только дорого, но и долго. К тому же некоторые пояса не продаются уже готовыми (пояс с пряжкой, накладками и хвостовиком), а раздельно – и многие предпочитают именно покупать отдельно кожаную полосу, отдельно – пряжку, отдельно – хвостовик и накладки и самому пришивать или приклёпывать их к коже. Причём важно, чтобы все элементы происходили из одного могильника или из одного раскопа (если речь идёт о поясе человека высокого социального статуса), либо, если это пояс попроще, чтобы он был одного региона и века. Если пояс не соответствует этому, то он «неправильный» (например, если пряжка «на Новгород XII века», а хвостовик «на Суздаль XV»).

Также часто мы можем услышать понятия «наборный пояс» и «поясной набор». Во избежание путаницы – наборный пояс – это кожаная полоса с металлическими накладками, хвостовиком и пряжкой. Поясной набор – это пояс со всеми вещами, висящими на нём. И если наборные пояса при исследовании с точки зрения городской антропологии не очень интересны в данном контексте, то поясные наборы представляют самый живой интерес. Скажем так – по поясу можно не только понять статус человека, но и отличить рекона среднестатистического от того, который занимается конкретно восстановлением быта и костюма. У человека, который занимается, например, в основном боями «бугуртами» пояс будет по принципу «чтобы был» (в средние века человек без пояса – всё равно, что голый, без пояса ходить было неприлично). У реконструктора, специализирующемся на костюме, пояс будет невероятно интересным элементом, а точнее – совокупностью элементов антураги.

Обычный поясной набор – это собственно сам пояс, нож и сумка – так как карманов в историчной одежде нет, сумка совершенно незаменима. Обычно все эти три элемента подобраны более или менее соответственно датировкам и эпохе. У человека заинтересованного же может быть ещё и кружка или питейный рог, кинжал, ложка, вилка, шило, гребень, плётка или нагайка, сумка может быть не одна, ножны с мечом. Встречаются замечательные примеры реконструкции комплектов ножа, вилки и шила в чехле с тремя секциями, сумки со сложным строением и с вшитыми карманами и секторами, что в обычной сумке будет явной стилизацией. Носители таких поясных наборов могут часами рассказывать про свои вещи, при этом рассказывая ещё историческую ситуацию внешней и внутренней политики страны, которую он «делает²³» и делясь «невероятными историями» о заказе, получении или собственноручном создании той или иной вещи. Так что поясной набор – элемент, хорошо иллюстрирующий интерес и уровень профессионализма реконструктора в сфере бытовой истории.

Ещё любопытным элементом и объектом дискуссий и обсуждений часто становятся головные уборы у реконструкторов – особенно у женщин. Для девушки минимальный комплект «антураги» - нижняя рубаха (камиза, исподнее), платье, пояс (иногда – тканый, если мы говорим о Руси), обувь, головной убор. Иногда можно увидеть девушку, которая носит на голове «очелье»²⁴ без платка, практически простоволосая. Это может быть замечено ей или её спутнику как недочёт: если она незамужняя, то почему вы ведёте себя как женатая пара, а если замужняя – то почему позорно ходит простоволосая, волос не прячет (иллюстрация 4).

Обычно подобные замечания делаются шутливо, но могут быть и претензией – если замечает это участник фестиваля намного старше «опростоволосившейся» девушки. Данные замечания либо игнорируются, либо (что чаще) воспринимаются как наставление более старшего и опытного товарища. Также обсуждаются иногда монгольские малахаи – фестивали обычно проводятся с мая по сентябрь, а по некоторым источникам малахай – шапка зимняя. Но так как по Монголии и Золотой Орде источников в разы меньше, чем по той же Европе и даже Руси, этот недочёт воспринимается не так рьяно, как другие. Тем более, с наступления темноты бывает холодно и ветрено, где малахаи очень пригождаются: таким образом, если на замечание по поводу неуместности данного головного убора ответить фактами, говорящими о том, что одежда подходит по статусу и что без неё ночью можно простудиться, это будет воспринято как адекватный ответ.

Вообще при ношении костюма считается нормальным знать, по каким источникам сшита твоя одежда, быть в состоянии рассказать и прокомментировать элементы одежды – объяснить например, почему у вас именно такая сумка висит на таком поясе, откуда такая выкройка сапога и т.д. Сейчас среди молодых реконструкторов встречается пренебрежение этим правилом: во-первых, потому, что многие молодые участники фестивалей приезжают побиться на бугуртах и турнирах, пообщаться, поучаствовать в конкурсах в большей степени, нежели конкретно «восстановить быт»; а во-вторых, потому что если раньше реконструктор почти всегда сшивал себе одежду сам, то сейчас нормально заказать себе у специального портного даже такую простую с точки зрения работы вещь как порты или нижняя рубаха.

Надо заметить, что антураж на фестивалях практически соответствует функции одежды в средние века – вид человека диктуется не его личными предпочтениями и симпатией к каким-то элементам одежды, она является «лицом» клуба участников. Приведем пример: если человек ходит в стандартных льняных штанах, в кожаных тапках (историчная дешёвая обувь), в одной рубахе, скромном и «неправильном» поясе и шапке «тирольке» без значков, то мы можем сказать, что этот человек либо приехал ради «тусовки» (пообщаться) и выпивки, либо в его клубе глава не следит за тем как «одевается» его подопечный.

Также не одобряется, если на бугуртах участники используют доспехи не того региона, на который одеваются: если ты – рыцарь, то не только доспех, но и одежда у тебя должна соответствовать времени и статусу твоего доспеха. Вообще если в одном клубе можно встретить больше трёх костюмов разных эпох и регионов (например, Новгород XIV в., Германия сер. XVв., Венеция 14в.), то это ставит клуб в глазах других участников на очень низкий уровень и это может повлиять на общение и отношение к членам этого клуба. Однако, эти правила нарушаются некоторыми клубами, специализирующимися на бугуртах.

Также желательно, чтобы одежда совпадала по эпохе и региону с мебелью, костровым набором и жильём клуба – но это порой сложно осуществить: реконструкторы культуры Монголии иногда не могут себе позволить юрту в связи с её дороговизной и со сложностью перевозки, а на Руси источники с описание походного инвентаря мало известны. В этом плане реконструировать Европу намного проще в связи с большим количеством изобразительных (и археологических) источников.

Хронология фестиваля. Первое знаковое событие фестиваля – это представление клубов. В определённое время все клубы сходятся на одну площадку (иногда это основное ристалище), организаторы представляют по очереди клубы, представители оных выходят, приветствуют остальные, иногда им даётся слово – коротко описать свой клуб и ярко его представить: выкрикнуть свои девизы, объявить реконструируемые эпоху и регион. Бывают фестивали, на которых представление клубов наблюдают зрители, иногда присутствуют только клубы.

После представления клубов начинается первый день и жизнь фестиваля. Работают торговые ряды, в лавках торгуют реконструкторы-мастера: кузнецы, стеклодувы, гончары, кожевники, портные. Обычно ассортимент составляет синтез между «околоисторическим и эзотерическим ширпотребом» и репликами исторических элементов костюма, доспеха, оружие, обувь и многое другое. Также организаторы начинают конкурсы, мастер-классы и турниры: конкурс исторического костюма, конкурс исторического доспеха, мастер-класс по вышиванию костяной иглой, турниры разных номинаций.

Тем временем интересно отметить работу внутри лагеря – главы клубов начинают организовывать своих подчинённых: приносятся и рубятся дрова, вода, разжигаются костры. Во многих клубах бойцы по возможности занимаются менее трудоёмкими делами: в клубах, которые делают упор на историю, воины часто являются просто выше статусом согласно историчным правилам, чем «гражданские», в боевых клубах бойцы тоже обладают бóльшим авторитетом, хотя плохого бойца могут «запрячь» на уровне гражданского. Члены клуба, выступающие на этом мероприятии как бойцы, должны так же подготовиться к боям – чинят и «подгоняют»²⁵ доспехи, оружие, так что у них больше дел, чем у остальных.

В определённый момент в лагере все собираются за столами для принятия пищи. Целый день в котле пища лежать не может – так что питается лагерь централизованно. Программы у мероприятий всегда разные, но обед происходит по времени обычно за часа 3-4 до боёв. Многие клубы не употребляют спиртного до боёв. Потом девушки и желающие им помочь моют посуду, убирают со стола.

Источника пищи на фестивале два – еда в лагере и в харчевне-таверне, если она имеет место. Не всегда рядом с местом проведения фестиваля есть магазины, что обусловливается понятными причинами принципа расположения фестиваля вне городов, поэтому запасы пищи надо везти с собой и готовить на месте. Обычно на один большой лагерь есть два-три человека, отвечающих за провиант. Они составляют список планируемых блюд, ингредиентов которые надо купить перед выездом, сообщают главе клуба или другому организатору выезда о сумме, которую нужно собрать на организацию питания в лагере.

Для приготовления пищи используются различные виды «историчного» инвентаря – треноги, котлы разных размеров, вертелы, сковороды, решётки для жарки мяса. Есть даже регулятор высоты положения котла на треноге (Германия, 15 век). Для тех, кто не хочет заниматься доскональной реконструкцией рациона и кухни, в меню обычно гречка, мясо, варёная капуста – какие-то простые блюда без картошки, поскольку картофель появился уже позже. Летом 2013 года на двух фестивалях среди прочего на столе присутствовал арбуз. Однако бывает, что на фестивале можно встретить и историчную кухню на определённый регион и эпоху, причём самые необычные и неизвестные рецепты.

Пища в своём лагере – это норма, в харчевне участники едят не больше раза в день – поддерживать огонь в лагере всё равно необходимо, а в итоге скидываться на еду дешевле, чем покупать в таверне. Тем более, что ещё не всегда известно, какая там эта таверна, сколько стоит пища и хватит ли её на всех желающих. В принципе, лагерь клуба или нескольких клубов всегда находится на самообеспечении: дрова и сено приносят из заранее приготовленных организаторами секторов, рубят, разводят огонь, готовят.

Нормальной практикой считается угощать соседей из других лагерей чем-то оригинальным, чем гордится повар, а часто и радостно угощают голодных тем, что оказалось лишним – так как котлов много не бывает, доесть то, что в нём находится как можно скорее очень важно – и мыть проще (учитывая, что приходится обходиться без водопровода и моющих средств), и скорее можно освободить для приготовления следующей пищи. Едят реконструкторы на фестивалях из керамической, деревянной, иногда металлической посуды, соответствующей историческим аналогам. Среди реконструкторов культуры Европы, особенно конца 15 века, можно часто увидеть металлические однозубые и двузубые вилки, повсеместно используются деревянные, редко – металлические ложки, поясные ножи.

Алкогольные напитки занимают особое место в фестивальной жизни. Большее внимание мы уделим этой теме в описании жизни на фестивале, однако сейчас отмечу, что спиртное – часто единственный «не-историчный» элемент кухни. Однажды в процессе исследования кухни реконструкторов был найден даже коктейль виски с колой. Однако спиртное либо переливают в историчные кувшины и кринки, из которых потом наливают в стаканы и кружки друг другу, либо разливают по кружкам и бутылку прячут или выбрасывают в мусор – чтобы не портила историчной обстановки.

Также особым спиртным напитком, который у многих ассоциируется с фестивалями – это медовуха: часто на фестивалях появляются производители этого продукта, приготовленного историчным способом. Некоторые клубы на фестивалях из алкоголя потребляют только её. Пьют из керамической и деревянной посуды, иногда – из металлической.

Если человек из дружественного лагеря, его или его клуб хорошо знают, скорее всего пригласят за стол. Хотя, если набрести на малоизвестный клуб во время их обеда, есть неплохой шанс, что гостя усадят за стол, покормят и напоят. Возможно, это связано с тем, что большинство людей приезжают в хорошем настроении – и потому они легко делятся своим позитивом и помогают с такими вещами как пища.

Также отдельно надо сказать об устойчивой для некоторых клубов ритуальной пищевой практике на фестивалях – пускание братины по кругу. Братина – это какая-либо тара (питейный рог, большая кружка, чаша-братина), которую передают от соседа к соседу и каждый оттуда отпивает. На мероприятиях данная форма застольного угощения была встречена один раз за 4 года, однако она имеет место на видео и в рассказах об этом явлении, так что можно назвать его не популярным, но типичным для данного сообщества. Это действие не несёт какой-то смысловой нагрузки, но выглядит довольно пафосно. Учитывая, что исторически предложение братины символизировало знак интеграции человека в определённое общество и принятие его как своего, в данном случае можно воспринимать распитие алкоголя из братины как единение между всеми реконструкторами, сидящими у данного костра или за столом в данный момент.

Приготовление пищи в лагере обычно лежит на девушках, что объясняется логично и просто: глава клуба занят осуществлением организационной работы, связанной с физическим трудом (рубка и переноска дров, ношение воды, сборка и переноска мебели), в которой занята часть мужчин. Нельзя сказать, что все члены клуба постоянно заняты по нуждам лагеря – после того, как шатры поставлены и костёр разгорелся, поддерживают состояние лагеря обычно пару человек – остальные отдыхают и занимаются своими делами. Разговоры в основном ведутся на тему того, как добирались, о последних новостях клубов и личных достижениях и приобретениях в сфере реконструкции – разговоров на тему работы, политики практически не услышишь: у участников достаточно тем внутри «движухи», многие как раз имеют своей главной целью отдохнуть от городской жизни.

Вторая «мобилизация» людей в лагере происходит перед боями – тогда гражданские помогают одеваться бойцам (многие элементы доспеха невозможно застегнуть самому) и помогают дойти до ристалища (берут часть экипировки, которую нужно одеть непосредственно перед боем, если идти в ней из лагеря и ждать начало боёв, то будет тяжело и жарко). Во время боя гражданские остаются поблизости – следят за боем, кричат подсказки типа «сзади!» или «этому помоги!», после боёв помогают отнести инвентарь обратно, в случае травмы помогают освободиться от экипировки, подняться, покинуть поле боя.

Бой является центральным явлением на фестивале, так что после этого можно услышать импульсивные описания боевых ситуаций с широкой жестикуляцией, с повторением произведённых движений. Если опытный боец выехал в качестве «гражданского», он может обсудить произошедшие ситуации с менее опытным бойцом, проработать их. Это обсуждение переходит в ночное празднование – тут уже в лагерях разливается по кружкам алкоголь, кто-то идёт в таверну за медовухой.

Впрочем, исключение составляют клубы, в которых алкоголь вообще не пьют. Основная часть людей переходит к кострам, если нет достаточно фонарей для освещения столов, начинается наиболее неформальное общение. Тут не обязательно присутствие именно у своего костра, можно пойти к соседям или до утра ходить от костра к костру.

В это же время начинает играть приглашённый организаторами музыкальный коллектив, так что около них собирается значительное количество народа поплясать, попрыгать и послушать музыку. Музыканты бывают либо историчные – настоящие коллективы, занимающиеся реконструкцией музыки (Drolls, Сколот), либо какие-то группы современные (обычно рок или фолк). Историчные коллективы в данном случае более предпочтительны: во-первых, им обычно не нужна сцена и аппаратура, а во-вторых, они просто намного лучше вписываются в формат мероприятия. Однако, это мнение только трети людей, которым был задан вопрос на эту тему – остальные были не против современных групп или же вообще считали музыкальную часть фестиваля не обязательной, потому им просто было не принципиально, какие группы выступают.

Ночью большинство членов клубов спит, так как на следующий день также будут бои, показательные выступления и соревнования, но некоторые люди гуляют почти до утра. Так заканчивается первый день фестиваля.

Второй день специфичен тем, что участники проводят сутки практически без использования вещей, не связанных с современной городской культурой: не надо перетаскивать рюкзаки, ехать в автобусе. Единственное, что остаётся – это мобильный телефон и деньги. Телефон носится в поясной сумке, разговаривать по телефону стараются не на виду, чтобы «не мешать историчности». В противном случае ему могут сделать замечание старшие или организаторы.

Вообще понятия историчности и внутренние правила и запреты у всех клубов разные, потому некоторые правила поведения на фестивале устанавливают организаторы: курить вне лагеря на некотором удалении или в отдельной курительной зоне – при этом сигареты считаются современным атрибутом, а к трубке, как правило, относятся более лояльно, можно даже увидеть человека, курящего современную трубку в лагере у костра или за столом. Однако источников, описывающих трубки раньше 17 века нет, но даже в лавках торговцев на фестивалях, в различных реконструкторских магазинах и у мастеров можно приобрести «историчные» трубки, похожие на украинские казацкие люльки. Завершая разговор о курении, отметим, что кальян воспринимается участниками и организаторами фестивалей без отторжения, если он стоит в лагере, так как источники, в которых он упоминается известны уже в 14 веке. Особенно гармонично смотрится кальян в клубах, занимающихся Монголией, Ираном, в целом Востоком.

Правила поведения, связанные с использованием неисторичных вещей напрямую связаны с форматом фестиваля. Бывает, что на фестиваль допускаются зрители: не реконструкторы, для которых фестиваль – это представление и интерактивный музей на открытом воздухе. С этим связан целый пласт разноплановой информации, связанный с взаимодействием реконструкторов и так называемых «цивилов», о чём мы поговорим позже. Обычно работа с туристами происходит именно во второй день, как правило, на второй день прописана самая интересная программа для посетителей. Нередко это и одна из целей какого-либо клуба – взять призовые места на турнирах, победить в конкурсе костюма или доспеха, провести мастер-класс, поторговать. Часто второй день – наиболее насыщенный.

Говоря о программе фестиваля во второй день, необходимо упомянуть о турнирах и мастер-классах: так как в первый день реконструкторы как правило уставшие после дороги, основная соревновательная часть программы фестиваля проводится во второй день. Это турниры 1х1, которые в среде реконструкторов считаются более престижными, чем групповые бои. Также проводятся набирающие сейчас популярность профессиональные бои 1х1 (сокращенно проф.бои), которые характеризуются большим спектром применяемых приемов. Если в массовых бугуртах и в соревнованиях 5х5 и 21х21 важно совмещать умение работать в команде и личные боевые навыки, то в соревнованиях 1х1 важна сугубо выучка и личные качества бойца.

Как правило, все лучшие (топовые) бойцы команд, а также нашей сборной по ИСБ выступают в данной номинации. Говоря конкретно о фестивалях, именно номинация 1х1 собирает большее количество зрителей. Следить за этим видом состязаний, с одной стороны, проще (на ристалище два человека, а не большое количество бойцов, в которых можно запутаться), с другой – система боя 1х1 и фехтование выглядит намного более впечатляюще для непривычного к такому зрелища зрителю.

Также фестиваль – это место, где себя в полной мере могут проявить себя и гражданские: на каждом фестивале проводится конкурс костюма. Все желающие рассказывают о своем костюме зрителям и судьям из организаторов фестиваля. Учитывается степень историчности элементов костюма (ручным или машинным швом пошита одежда, степень историчности цвета ткани), органичность собранных вместе элементов, детальность костюма. Для того, чтобы костюм был достоверным и исторически оправданным, многие составляют «паспорт» костюма (включает в себя описание всех предметов одежды и иногда вооружения) – подробная характеристика с описанием каждого элемента. В рассматриваемой нами части реконструкторского сообщества паспорт – это скорее редкость, чем обязательный атрибут – но в других ответвлениях реконструкции (например, более раннее средневековье, IX-XII века) паспорт является обязательным атрибутом реконструктора. Имеет место и аналогичный конкурс доспеха, правда, более редкий, но все равно встречающийся.

Также во второй и третий день бывают различные мастер-классы, направленные на демонстрацию какого-либо специализированного аспекта средневековой жизни – крашению ткани, ковке, шитью костяной иглой. Отчасти это делается для посетителей фестиваля, отчасти – для его участников.

Третий день замечателен только сборами – все собирают вещи, рюкзаки, «сдают» место, на котором жили, организаторам. Похоже на модель приезда на фестиваль наоборот.

В заключение приведем краткий список фестивалей, считающихся престижными и удачными, которые могли бы наглядно проиллюстрировать движение в целом, а также быть объектами исследования. Это «Средневековый Хотин» (Хотинский замок под Львовом), «Железный град (Изборск)», «Поле Куликово», «Наш Грюнвальд» (Беларусь, Дудутки), «Мирнский Замок» (Беларусь, Музей «Замковый комплекс «Мир»).