2.3. Объективный идеализм Платона

Деятельность Платона осуществлялась в первой половине  в. до н.э. Диалоги Платона (427-347 до н.э.)  мыслительная лаборатория, в которой впервые в западно-европейском знании рождается основополагающие понятия и категории всей последующей философии. Мифологические образы и метафоры трансформируются в понятия метафизики, в понятия диалектики. Учение Платона  процесс становления философского языка и понятий, которые станут ключевыми для европейских мыслителей. Это такие понятия, как «идея», «материя», «пространство», «бесконечность», «природа».

По Платону, мир вещей, воспринимаемых через чувства не является истинным, не является истинно существующим. Вещи воспринимаемые через чувства возникают и погибают, изменяются. У вещей окружающего мира есть свои причины. Такими причинами являются формы вещей. Формы постигаются только с помощью ума, мысли. Платон называет их видами, или  и д е я м и. Идеи  постигаемые умом формы вещей.

Каждому классу предметов окружающего мира соответствует идея. Например классу коней соответствует вид или идея коня. Этот вид (идея) уже не может быть постигаем с помощью чувств. Идея коня постигается только умом. Почему идею нельзя видеть при помощи обычного зрения? Потому что идея, это  обобщение, общее, что присуще предметам. Коней в действительном мире, в реальности большое множество, а вот идея коня  общая целостность и она  одна. Обобщение, общее, целостное не постигается чувствами, зрением, ощущением. Оно находится за чертой чувств, за пределами ощущений. Обобщение доступно только мысли, уму.

Концепция постигаемых мыслью форм вещей является учением философского и д е а л и з м а. Постигаемые умом формы вещей представляют собой нечувственное, сверхчувственное бытие или  б ы т и е и д е а л ь н о е.

По отношению к вещам, которые мы постигаем с помощью чувств, идеи вещей выступают причинами вещей. Идеи способствовали созданию вещей реального, чувственного мира.

Если мир идей представляет собой истинное бытие, оно является причиной реальных вещей, то следовательно, по мысли Платона есть небытие. Такое небытие Платон отождествляет с м а т е р и е й. Материя  чувственный мир, в котором непрекращаются изменения, движение, рождение и гибель вещей. Благодаря материи вещи окружающего мира могут существовать. Платон называет материю «матерью», «кормилицей». Таким образом идея, это  причина окружающего мира, а материя  его условие.

Сфера идей представляет собой систему, подобную пирамиде: на ее вершине пребывает главная идея  идея блага. Ее можно познать только умом. Идея блага сообщает предметам быть познаваемыми, способность существовать. Учение об идее блага придает всему учению Платона характер т е л е о л о г и ч е с к о г о учения. Телеология, это учение о целесообразной направленности всех явлений и процессов действительности. Идея блага представляет собой конечную цель существования всего окружающего.

Иерархическому строению окружающего нас мира соответствует различные виды знания. Высший вид знания  это знание об идеях. Они познаются с помощью интуиции. Это интуиция ума. Второй, низший по отношению к идеям вид знания  математическое знание. Предметы в математике познаются не с помощью идеальной интуиции, а с помощью размышления. Третий вид знания  знание о генезисе и гибели вещей чувственного мира. Платон определяет данное знание как мнение. Оно не может быть достоверным знанием. Четвертый вид знания, самый несовершенный вид знания порождается посредством воображения. По Платону ни мнение, ни воображение не дают истинного знания. Чтобы обрести форму знания, мнения должны быть связаны в единство. Такая связь может осуществиться только с помощью деятельности души. Она хранит память об истинах, которые она созерцала в сфере идей. Знание, по мысли Платона, это припоминание.

Завершением идеалистического учения Платона стало концепция идеального государства. Платон утверждает, что идея блага управляет окружающим миром. Она создает возможность для всякого существа и человека в том числе иметь особенный, неповторимый облик. Государство и бытие находятся в непосредственном отношении. Идеальному типу государства Платон противопоставляет отрицательный тип общественного устройства. Последнее основано на материальной жизни людей. Отрицательный тип государства представлен в четырех формах: 1) тимократия ; 2) олигархия ; 3)демократия; 4) тирания. Отрицательным формам государства Платон противопоставляет проект наилучшего государственного устройства. Гармоническое единство государства и человека могут сохранять и развивать те, кто призван к философии  мудрецы. Поскольку