- •Часть 1
- •1.1. Философия как вид мировоззрения.
- •1.2. Становление философии.
- •1.3. Функции философии
- •Проблема метода в философии
- •Тема 2. Античная философия
- •2.1. Космоцентрический характер древнегреческой философии.
- •2.2. Этическое учение Сократа
- •2.3. Объективный идеализм Платона
- •2.4. Учение Аристотеля.
- •2.4. Эллинистический период античной философии.
- •Тема 3. Философия средних веков
- •3.1. Общая характеристика, предмет и метод средневековой философии. Философия как служанка богословия.
- •3.2. Средневековая патристика: теоцентризм, креационизм, теодицея. Учение Аврелия Августина: бог и мир, добро и зло теодицея Августина, соотношение веры и разума.
- •3.3.Схоластическая философия, ее основные проблемы. Спор о природе универсалий: номинализм и реализм.
- •3.4. Фома Аквинский как систематизатор схоластической теологии.
- •Тема 4. Философия Возрождения
- •4.1. От космоцентризма и теоцентризма к антропоцентризму. Антропоцентризм как мировоззрение.
- •2. Гуманистическая философия Ренессанса и проблема человека (Данте Алигьери, ф. Петрарка, м. Монтень).
- •Натурфилософия эпохи Возрождения (н. Кузанский, Дж. Бруно).
- •Петрарка ф. Автобиография. Исповедь. Советы. М.,1915.
- •Тема 5. Философия нового времени
- •5.1. Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (ф. Бэкон, р. Декарт). Сенсуалистическая гносеология т. Гоббса и дж. Локка.
- •5.2. Проблема субстанции в философии Нового времени. Дуалистическая метафизика р. Декарта. Пантеистический монизм б. Спинозы. Монадология г.В. Лейбница.
- •5.3. Проблемы человека и общества в философии Нового времени (т. Гоббс, б. Спиноза, Дж. Локк).
- •Тема 6. Немецкая классическая философия.
- •6.1. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Докритический и критический период. Теория познания и. Канта.
- •6.2. Учение Канта о нравственном сознании. Этика категорического императива.
- •6.3. Субъективный идеализм и.-г. Фихте. Система трансцендентального идеализма ф.Шеллинга.
- •6.4. Философская система г.В.Ф. Гегеля. Проблема тождества бытия и мышления.
- •Тема 7. Русская философия
- •7.1. Средневековая русская философия
- •7.2. Русская философия XIX века
- •7.3. Философия серебряного века
- •Тема 8. Современная западная философия
- •8.1. Особенности современной западной философии
- •8.2. Иррационалистическое направление в современной философии
- •8.3. Позитивизм как философская парадигма индустриального общества
- •8.4. Прагматизм как философия действия
- •Психоаналитическая философия. Структурный психоанализ ж. Лакана.
- •8.6. Основные тенденции структурализма и постструктурализма.
Тема 4. Философия Возрождения
План
От космоцентризма и теоцентризма к антропоцентризму. Антропоцентризм как мировоззрение.
Гуманистическая философия Ренессанса и проблема человека (Данте Алигьери, Ф. Петрарка, М. Монтень).
4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Дж. Бруно).
Цели изучения темы:
понять и проанализировать смысл и значение понятия антропоцентризма;
выявить основания зарождения антропоцентризма в античности и в средние века;
определить смысл и значение понятия гуманизм;
определить специфику основных направлений философии Возрождения;
Основные понятия: антропоморфизм, антропоцентризм, гуманизм, ренессанс, идея humanity (природы человека), пантеизм, ренессансный индивидуализм, натурфилософия.
4.1. От космоцентризма и теоцентризма к антропоцентризму. Антропоцентризм как мировоззрение.
Возрождение было не просто периодом восстановления духовного наследия античности, но и эпохой возвеличивания человеческой личности. Древность понималась как пространство для свободной деятельности человека. Человек начинал осознавать себя как творца своего жизненного предназначения.
Философия, наука, художественное творчество вовлекаются в сферу антропоцентрического мировоззрения, которое уже в творчестве Петрарки противопоставляет себя эпохе средневековья. С Петрарки начинается время самосозидания личности с помощью ее творчества. В произведениях Петрарки представлена личность, способная к самоопределению.
Антропоцентризм основополагающий принцип философии Возрождения, согласно которому ч е л о в е к трактуется как конечная ц е л ь и ц е н т р м и р о з д а н и я.
Концепции человека (« человек величайшее чудо в природе», «человек есть средоточие всего сущего и всех творений») имели место в античности и нередко у средневековых философов. В период средневекового теоцентризма они основывались на идее богоподобия человека. Но в данном случае, важно подчеркнуть, что восхваление человека в рамках теоцентризма никак не могло стать фундаментом для антропоцентрического мировоззрения. Основополагающей идеей теоцентризма была идея Бога как вечной и бесконечной причины окружающего мира.
В учении Кузанского о боге, средневековые концепции о человеке преобразовывались в антропоцентризм. Согласно Н. Кузанскому, бог определяется как единство, в котором совпадают какие угодно различия. Весь мир в целом существует как божественное творение. Таким образом, Человек трактуется как «средоточие Вселенной», как «скрепы мира» (М. Фичино). Человек представляет собой центральное звено в бесконечном ряду событий, поскольку он является средоточием, в котором сходятся все различия и противоположности. В труде Пико делла Мирандолы «Речь о достоинстве человека» центральное положение человека в мире становится темой его свободы.
Поворот к проблемам человеческого бытия стал одновременно разрывом с традицией схоластической философии. Он определил содержание гуманистического философствования. При этом разрыв с схоластикой не означал отрицания ни атеистического и ни религиозного подходов в рассмотрении окружающего мира.
Обращенность человека к самому себе, к своему внутреннему миру становится характеристикой ренессансного индивидуализма. Гуманизм создает новую антропологию останавливая свое внимание на внутреннем мире человека, по новому трактуя место человека во Вселенной. В таком углубленном самоанализе неминуемо ставился вопрос о соотношении главных компонентов внутреннего мира человека земных потребностей, духовной деятельности с традиционными ценностями средневекового нравственного идеала. Идея красоты, любви к человеку становится основой особой эстетики. Именно в ней осуществлялась перестройка средневекового вертикально-иерархического мироздания в горизонтальный универсум, одушевленный и пронизанный принципом становления человеческой личности.
В произведениях Данте схоластическое богословие преобразуется в «поэтическую теологию». Данте прославляет человека, слагает хвалу человеку с помощью эстетических приемов и средств. В труде «О зодчестве» Альберти утверждает, что творческое воображение должно подчинить себя природе, в противном случае самоволие человека не способно будет обуздать иррациональную стихию жизни. Человек должен познавать природу и использовать ее в благих целях. Такой способностью наделено зодчество. Согласно Леонардо да Винчи, только художник и изобретатель способен зафиксировать сущность действительности. Только художник способен увидеть целостный образ реальности.
Подлинная наука, это наука изобретателя, художника. С ее помощью торжествует достоинство человека главная сила мироздания, способная раскрыть сущность и движущие причины окружающего мира.