- •Часть 1
- •1.1. Философия как вид мировоззрения.
- •1.2. Становление философии.
- •1.3. Функции философии
- •Проблема метода в философии
- •Тема 2. Античная философия
- •2.1. Космоцентрический характер древнегреческой философии.
- •2.2. Этическое учение Сократа
- •2.3. Объективный идеализм Платона
- •2.4. Учение Аристотеля.
- •2.4. Эллинистический период античной философии.
- •Тема 3. Философия средних веков
- •3.1. Общая характеристика, предмет и метод средневековой философии. Философия как служанка богословия.
- •3.2. Средневековая патристика: теоцентризм, креационизм, теодицея. Учение Аврелия Августина: бог и мир, добро и зло теодицея Августина, соотношение веры и разума.
- •3.3.Схоластическая философия, ее основные проблемы. Спор о природе универсалий: номинализм и реализм.
- •3.4. Фома Аквинский как систематизатор схоластической теологии.
- •Тема 4. Философия Возрождения
- •4.1. От космоцентризма и теоцентризма к антропоцентризму. Антропоцентризм как мировоззрение.
- •2. Гуманистическая философия Ренессанса и проблема человека (Данте Алигьери, ф. Петрарка, м. Монтень).
- •Натурфилософия эпохи Возрождения (н. Кузанский, Дж. Бруно).
- •Петрарка ф. Автобиография. Исповедь. Советы. М.,1915.
- •Тема 5. Философия нового времени
- •5.1. Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (ф. Бэкон, р. Декарт). Сенсуалистическая гносеология т. Гоббса и дж. Локка.
- •5.2. Проблема субстанции в философии Нового времени. Дуалистическая метафизика р. Декарта. Пантеистический монизм б. Спинозы. Монадология г.В. Лейбница.
- •5.3. Проблемы человека и общества в философии Нового времени (т. Гоббс, б. Спиноза, Дж. Локк).
- •Тема 6. Немецкая классическая философия.
- •6.1. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Докритический и критический период. Теория познания и. Канта.
- •6.2. Учение Канта о нравственном сознании. Этика категорического императива.
- •6.3. Субъективный идеализм и.-г. Фихте. Система трансцендентального идеализма ф.Шеллинга.
- •6.4. Философская система г.В.Ф. Гегеля. Проблема тождества бытия и мышления.
- •Тема 7. Русская философия
- •7.1. Средневековая русская философия
- •7.2. Русская философия XIX века
- •7.3. Философия серебряного века
- •Тема 8. Современная западная философия
- •8.1. Особенности современной западной философии
- •8.2. Иррационалистическое направление в современной философии
- •8.3. Позитивизм как философская парадигма индустриального общества
- •8.4. Прагматизм как философия действия
- •Психоаналитическая философия. Структурный психоанализ ж. Лакана.
- •8.6. Основные тенденции структурализма и постструктурализма.
Тема 3. Философия средних веков
План
3.1. Общая характеристика, предмет и метод средневековой философии. Философия как служанка богословия.
3.2. Средневековая патристика: теоцентризм, креационизм, теодицея. Учение Аврелия Августина: бог и мир, добро и зло теодицея Августина, соотношение веры и разума.
3.3.Схоластическая философия, ее основные проблемы. Спор о природе универсалий: номинализм и реализм.
3.4. Фома Аквинский как систематизатор схоластической теологии
Цели изучения темы:
выявление предпосылок формирования средневековой философии;
определение сущность и своеобразия европейской философии с конца античности до века;
уяснение сущности и специфику основополагающих понятий средневековой философии;
анализ особенностей формирования фундаментальных религиозно-философских доктрин.
Основные понятия :сакрализация, теология, патристика, апологеты, теоцентризм, креационизм, пантеизм, иррациональность действительности ,религиозный фатализм, теодицея, схоластика, диалектика, реализм понятий, схоластический реализм, онтологическое доказательство бытия бога, номинализм, универсалии
3.1. Общая характеристика, предмет и метод средневековой философии. Философия как служанка богословия.
Период средневековья занимает длительный отрезок истории Европы - от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям относятся: иудаизм, христианство и мусульманство.
Развитие религиозно-мифологических учений способствовали особому их осмыслению. В отличии от философского постижения действительности, оперировавшего рациональными методами, религиозно-мифологические представления принимали характер неоспоримых истин. При этом такие положения нуждались в разумных обоснованиях. Такие интеллектуальные процессы становятся предпосылками религиозной философии.
Необходимо указать на два основных источника формирования средневековой философии:
древнегреческая философия в лице Платона и Аристотеля;
Священное писание, направивший античную философию в русло христианства.
В античной философии уже были выработаны определенные подходы в решении проблемы преодоления дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы, Платон и его последователи заложили основные методологические принципы учения о духовном единстве мира. Но ни классики античной философии, ни неоплатоники не создали концепции бога как л и ч но с т и.
Древнегреческие философы трактовали Единое, как некое первоначальное, произведшее из себя все бытие, как абсолютно абстрактно-безличную индивидуальность. Важную роль в подготовке христианства сыграл иудаизм. В священном писании древних евреев Пятикнижии Моисея бог Яхве представлен как единоличный творец мира и человека. В возникновении христианства сыграли так же другие идеи иудаизма. В частности, идея Мессии, посланника Яхве, который освободит и восстановит иудейское царство. Христос второе имя Мессии. Христианство провозгласило равенство перед Богом всех верующих и предопределило дальнейшее свое развитие как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ. По мере развития христианства росла христианская литература. Во веке оформляются основные книги Нового завета. Основополагающий смысл мифа об Иисусе Христе заключается в идее, согласно которой его жертва является необходимой для человечества, избавляющей от первородного греха. Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.
Филон Александрийский (25 г. до н.э. – 50 г. н.э.) полагал, что главным предметом интеллектуальных размышлений должны стать рассуждения о боге. Мир должен интересовать философа только в связи с богом. Темой размышлений Филона становится абстрактное понятие бога, возникшего в рамках платоновской и стоической философии. Мыслитель использовал древнегреческое понятие логоса. Филон телеологически переосмысляет логос. Теперь логос отражает не закономерности окружающего нас мира, а трактуется как личность, как сила с помощью которой бог творит мир.
«Теология» в буквальном смысле означает «богословие». Термин «теология» впервые был употреблено Аристотелем в труде «Метафизика». По Аристотелю, теология представляла собой синоним философии. Согласно Филону Александрийскому, теология должна стать теорией монотеистической религии. Основное понятие теологии л о г о с божественное с л о в о, с помощью которого бог создал мир. Поэтому, основополагающим методом религиозной философии, по мысли Филона, является метод аллегорий.