АКАДЕМИЯ ГУМАНИТАРНЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК

Национальный гуманитарный институт социального управления

Н. В. Лагутов

Психология религии

Часть II. Психические состояния и свойства

В РАМКАХ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

Сергиев посад 2015

УДК 159.9 Рекомендовано

научно-просветительскими отделениями «Основ общепсихологических знаний» и «Основ религиозной психологии» Академии гуманитарных и общественных наук в качестве учебного пособия

Лагутов Н.В.

Психология религии. Часть II. Психические состояния и свойства в рамках религиозного опыта. Сергиев Посад. Из­дательство АГиОН, НГИСУ. 2015. - 76 с.

© Н.В. Лагутов, автор 2015

© Академия гуманитарных и общественных наук, 2015 © Национальный гуманитарный институт социального управления, 2015

СОДЕРЖАНИЕ

ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ 1

СЕРГИЕВ ПОСАД 2015 1

ГЛАВА 1 Психические состояния 1

Выделянуг следующие специфические состояния: 2

§ 1. Состояния страдания 8

§ 2. Депрессии и мании 12

§ 3. Состояния зависимости 14

§ 5. Трансперсональные состояния 23

ГЛАВА 2 Психические свойства 31

§ 1. Понятие о темпераменте 31

§ 3. Темперамент и характер 36

§ 4. Проблема личностной самоактуализации в рамках религиозно-идеологических систем 47

г 54

г 74

В заключение следует сделать некоторые выводы: 89

Глава 1 Психические состояния

Психическое состояние является отражением всей психики в целом и доминирующего в данный момент вре­мени определенного компонента психики. Оно выполняет роль связующего звена между конкретными психическими процессами (познавательными, волевыми, эмоциональны­ми, сознательно-бессознательными) и свойствами лично­сти.

Это временный фон (подъем, угнетенность, страх, бодрость, уныние и др.), на котором протекают различные психические процессы, и в то же время - результат их про­явления. Психическое состояние имеет свою динамику, ко­торая характеризуется длительностью, направленностью, устойчивостью и интенсивностью.

Выделянуг следующие специфические состояния:

1. Стресс

2. Состояния страдания (неврозы и психозы, депривация

(одиночество), мания или депрессия)

3. Состояния зависимости

4. Трансперсональные состояния

Под эмоциональным стрессом понимают неспеци­фический ответ организма на предъявляемые ему внешние или внутренние требования. Термин «неспецифический» может быть истолкован в данном определении как несвой­ственный или необычный. Данное понятие было предложе­но Г. Селье. Пму удалось установить, что на неблагоприят­ные воздействия разного рода, например холод, усталость, страх, унижение, боль и многое другое, организм отвечает не только конкретной для каждого воздействия защитной реакцией, но и общим, однотипным комплексным реагиро­ванием вне зависимости от того, какой раздражитель дей­ствует на организм. При этом в промежутке между воздей­ствием и ответом организма развертываются определенные процессы. Эти процессы были описаны в классических ис­следованиях Г. Селье, доказывающих, что стадии стресса характерны для любого адаптационного процесса.

В первой фазе — фазе тревоги — осуществляется мо­билизация защитных сил организма, повышающая его ус­тойчивость. При этом организм функционирует с большим напряжением. Однако на данном этапе он еще справляется с нагрузкой с помощью поверхностного типа, функцио­нальной мобилизации резервов, без глубинных перестроек. Физиологически первичная мобилизация проявляется, как правило, в следующем: кровь сгущается, содержание ионов хлора в ней падает, происходит повышенное выделение азота, фосфатов, калия, отмечается увеличение печени или селезенки и т.д. У большинства людей к концу первой фазы отмечается некоторое повышение работоспособности.

Вторая фаза обычно называется фазой резистенции (стабилизации), или максимально эффективной адаптации. На данном этапе отмечается сбалансированность расходо­вания адаптационных резервов организма. Все параметры, выведенные из равновесия в первой фазе, закрепляются на новом уровне. При этом обеспечивается мало отли­чающееся от нормы реагирование организма на воздейст­вующие факторы среды. Однако если стресс продолжается долго или воздействующие стрессоры чрезвычайно интен­сивны. то неизбежно наступает третья фаза — фаза исто­щения. Исчерпав свои функциональные резервы на первой и второй фазах, организм начинает осуществлять структур­ные перестройки, но когда для нормального функциониро­вания не хватает и их, дальнейшее приспособление к изме­нившимся условиям среды и деятельности осуществляется за счет невосполнимых энергетических ресурсов организма, что рано или поздно заканчивается истощением.

Нели психическое истощение касается профессио­нальной сферы человека, то это называется «эмоциональ­ным выгоранием».

Следует отметить, что не всякое воздействие вызывает стресс. Слабые воздействия не приводят к стрессу, он воз­никает лишь тогда, когда влияние стрессора (непривычного для человека объекта, явления или каких-либо других фак­торов внешней среды) превосходит обычные приспособи-

з

тельные возможности индивида. Таким образом, стресс возникает тогда, когда организм вынужден адаптироваться к новым условиям, т.е. стресс неотделим от процесса адап­тации.

Кроме того, нервное истощение зависит и от самого человека, его личностной тревожности, неустойчивости темперамента и отношения к проблеме. Чрезмерная эмо­циональная реакция - это всегда результат рассогласования между ожиданиями и установками личности, с одной сто­роны, и реальными жизненными обстоятельствами. Т.е., человек должен быть «предрасположен» к негативной ре­акции на стресс.

Сущность стрессовой реакции заключается в «подго­товительном» возбуждении и активации организма, необ­ходимой для готовности к физическому напряжению. Сле­довательно, можно полагать, что стресс всегда предшеству­ет значительной трате энергетических ресурсов организма, а затем и сопровождается ею, что само по себе может при­водить к истощению функциональных резервов. Однако стресс ни в коей мере не может рассматриваться как отри­цательное явление, поскольку лишь благодаря ему возмож­на адаптация. Кроме этого, умеренно выраженный стресс оказывает положительное влияние, как на общее состояние организма, так и на психические характеристики личности. Стресс как целостное явление должен рассматриваться в качестве позитивной адаптивной реакции, вызывающей мо­билизацию организма.

Но если стресс все-таки затронул человека, то могут быть демобилизованы все системы организма. Это крайне отрицательное проявление стресса в научной литературе получило название дистресса. Именно дистресс несет в се­бе факторы, разрушительно действующие на организм. Трансформация стресса в дистресс происходит при чрез­мерно интенсивном воздействии факторов среды и условий жизнедеятельности, при которых очень быстро истощаются функциональные резервы организма или нарушается дея­тельность механизмов психической регуляции.

Многоаспектность явления стресса у человека столь велика, что потребовалось осуществить разработку целой типологии его проявлений. В настоящее время принято раз­делять стресс на два основных вида: системный (физиоло­гический) и психический. Психический стресс условно де­лят на два вида: информационный и эмоциональный. Ин­формационный стресс возникает в ситуациях значительных информационных перегрузок, когда человек не справляется с задачей переработки поступающей информации и не ус­певает принимать правильные решения в требуемом темпе, особенно при высокой ответственности за последствия принятых решений. Возникновение эмоционального стрес­са большинство авторов связывают с ситуациями угрозы, опасности, обиды и т.д. С этой точки зрения принято выде­лять три формы эмоционального стресса: импульсивный, тормозной и генерализованный. При эмоциональном стрес­се отмечаются определенные изменения в психической сфере, в том числе изменения протекания психических процессов, эмоциональные сдвиги, трансформация мотива­ционной структуры деятельности, нарушения двигательно­го и речевого поведения.

Однако следуем подчеркнуть, что дистресс по-разному оценивае тся авраами ческой и неавраамической религиозно­стью. Нели в рамках последней дистресс однозначно бес­смыслен и вреден, то авраамическая религиозность, учиты­вая факт испорченности природы человека в результате грехопадения прародителей, видит в нем возможное спаси­тельное средство для воспитания терпения и даже лакмусо­вую бумажку для оценки качества «духовности» подвиж­ника.

Действительно: если человек не подвержен дистрессу и опирается на собственные психологические ресурсы, то где гарантия, что он обладает помощью Божией, а не играет роль (лицемерит) перед собой и другими людьми?

«Мы в огромной степени нереальны, - замечает митро­полит Антоний Сурожский, - и Бог, в наших взаимоотно­шениях, так часто нереален для нас: мы думаем, что обра­щаемся к Богу, а на деле обращаемся к образу Бога, создан­ному нашим воображением; и мы думаем, что стоим перед Ним со всей правдивостью, тогда как на деле выставляем вместо себя кого-то, кто не является нашим подлинным «я»,

-актера, подставное лицо, театральный персонаж. Каждый из нас представляет собой в одно и то же время несколько разных личностей; это может быть очень богатым и гар­моничным сочетанием, но может быть и весьма неудачным соединением противоречащих друг другу личностей. Мы бываем различными в зависимости от обстоятельств и ок­ружения: разные лица, встречающиеся с нами, знают в нас совершенно различных людей, по русской пословице: «Мо­лодец против овец, а против молодца и сам овца». Как час­то это бывает: каждый из нас может вспомнить среди своих знакомых даму, которая сама любезность с чужими и су­щая фурия у себя дома, или грозного начальника, который в семейном кругу воплощение кротости...

В /щле молитвы первая наша трудность - найти, какая из наших личностей должна выступить для встречи с бо­гом. ^г)то непросто, потому что мы настолько не привыкли быть самими собой, что искренне не знаем, которая из всех личностей и есть это подлинное «я». И мы не знаем, как его найти». И лишь «горе и радость, эти два великих дара Божиих, часто бывают моментом встречи с самим со­бой, когда мы оставляем все свои обезьяньи уловки и становимся неуязвимыми, недосягаемыми для всей лжи жизни» |6].

Именно в это время, будучи самим собой, человек ближе всего к Богу, и Гот его слышит. Это время выбора: у человека закончился ресурс, и он может запаниковать; но он же может несмотря ни на что продолжить исполнение заповеди, и получить помощь от Бога (благодать, харизму). Именно в такие моменты - искушения дьяволом истощен­ного Христа в пустыне, выбора слепца Вартимея (пройти 100 метров до Христа для исцеления, сбросив верхнюю одежду и рискуя не найти в толпе ее и свои набранные за день гроши, или сидеть на дороге, охраняя свой скудный, но гарантированный заработок) - человек наиболее уязвим. Но тогда он и наиболее страшен тем первоисточникам не- авраамической религиозности, которые прячутся за «бес­сознательными содержаниями», поскольку при этом у него проявляется нерв свободной воли, которой есть что жертво­вать, а «доброхотно дающего любит Бог» (2Кор.9,7).

Именно об этом пишет ап. Иаков: «С великою радо­стью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное дейст­вие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без вся­кого недостатка» (Ик. 1,2-4).

Это своеобразная лакмусовая бумажка принадлежно­сти подвижника к авраамической религиозности. К приме­ру, у него есть подражание ей. но сама она еще им не дос­тигнута (по причине отсутствия «чистоты сердца» от стра­стей). В таком случае происходит только одна часть про­цесса - «истощение» психофизического организма (kenosiz), соответствующее дистрессу. «Зрения» же Бога, при котором человек становился бы «христианином», т.е. «помазанником», пророком, и его духовная скудость вос­полнилась бы новым источником благодатной энергии - не происходи]. Л гем временем именно эго является смыслом подвига в авраамической религиозности, как об этом гово­рит ап. Павел: «Пели внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4,16). «Ду­шевный (же) человек», не переживший Откровения, «не принимает того, чю oi Духа Божия, потому что он почита­ет это безумием, и не может разуметь, потому что о сем на­добно судить духовно» (1 Кор.2,14).

Так что психоз в состоянии дистресса подвижника, мнящего себя «духовным» - это верный признак «прелес­ти», неправильного подвига.

Итак, психический стресс можно охарактеризовать как состояние организма, возникающее в процессе взаимо­действия индивида с внешней средой, сопровождающееся зиач ит с л ьн ым эл/ о ц и о / / ал ь / / ым / / ап ряжез / нем в уел овиях, когда нормальная адаптивная реакция оказывается недос­таточной.

Состояние стресса существенно зависит от веры и не зацикливания на негативных переживаниях. Таких случаев достаточно много в быту, просто их никто не замечает.

Например, монахини, попав в ледяной поток горной реки, будучи спасены от удара об острые гранитные глыбы лишь молитвой к св. Николаю, переночевав почти под от­крытым небом в сарайчике горной грузинской деревушки, продрогши настолько, что руки держали прямо в огне очага и чувствовали только легкое покалывание, «не заболели даже насморком» [19].