Контрольные вопросы

• Каковы признаки материалистического и идеалистического подходов к изуче­нию души?

• В чем заключается непоследовательность позиции агностицизма?

• Как проявлялся материализм в религиозных системах древности ?

• Каковы проявления идеализма в религиозных системах древности?

• II чем заключается позиция умеренного агностицизма Аристотеля?

• Какой из вышеперечисленных концепций придерживалась античная и европей­ская наука до XIX века н.э., и почему?

• Какой us вышеперечисленных концепций придерживалась христианская тео­логия, и почему?

Глава 1.2. Православно-догматическая теория природы и происхождения души

Откуда берется душа? Существует несколько концепций, рассмотренных христианством в исторической перспективе:

1. Предсуществование (платонизм) - ересь, отверженная Церковью в оригенизме, поскольку последовательное применение данной идеи влечет за собой нецелостность личности человека и учение о «метемпсихозе» (переселе­нии душ) и «апокатастасисе» (вечном восстановлении и повторении цикла).

В этом учении предполагается, что все души существуют извечно, и до вселения в тело живут или в соединении с Богом, понимаемым как некая «об­щая мировая душа», или же странствуют по телам живых существ, и потом ка­ждая, когда рождается для нее тело, в наказание или в награду, вводится в него, как в дом (или темницу). Среди философов эту точку зрения разделяли Эмпе­докл, Пифагор, Платон, а из христиан к ней склонялся Ориген [8, т.1, с.437- 442].

С точки зрения Оригена, все человеческие души были сотворены Богом одновременно и были совершенно равны по достоинству. Изначально эти ду­ши, являясь чистыми умами, лишенными какой-либо вещественности и телес­ности, были всецело погружены в созерцание Божества, но затем они уклони­лись от этого созерцания к худшему: отпали от Бога и в наказание за это были отправлены в различные тела. Одии души, которые меньше согрешили, приня­ли тела тонкие, эфирные и стали ангелами. Души, более тяжело согрешившие, получили тела вещественные и грубые, т.е. человеческие. Наконец, самые грешные души получили особо мерзкие тела, демонические. Посредством этой гипотезы удобно объяснить неодинаковость внешних условий жизни людей в этом мире. То, что различные восточные учения пытаются объяснить посред­ством учения о карме и т.п., Ориген объясняет изначальным падением, которое в его учении отождествляется с понятием первородного греха. Это учение раз­деляли и некоторые ранние отцы Церкви, например, св. Памфил и св. Мефодий Патарский, находившиеся иод сильным влиянием античной философии.

Однако, во-первых, это учение противоречит Свящ. Писанию и традиции Церкви, согласно которым грех вошел в мир преступлением Адама. Фактиче­ски идее грехопадения прародителей в системе Оригена не остается места.

Во-вторых, это учение не способно удовлетворительно объяснить факт Боговоплощения. Если посылание в тела есть наказание, почему Христос, бу­дучи безгрешен, тем не менее, воплотился? Кроме того, эта гипотеза Оригена связана с учением о всеобщем восстановлении (apokatastasis ton panton), со­гласно которому все души, в конце концов, вернутся в свое первоначальное со­стояние [2]. Из этой гипотезы следует, что личности, не исполнившие своего предназначения перед Богом, как бы получают возможность перенесения души в другое человеческое существо. Душа будто бы получает другую возможность сноси реализации за счет такого кармического вращения жизни до тех пор. по­ка не достигнет высокого состояния, став достойной, одухотворенной лично­стью, не осуществит в себе образ Божий. Тогда она становится бессмертной и покидает этот круг вращения с переселением душ [7]. Таким образом, учение Оригена не оставляет места и для искупительного подвига Спасителя, обесце­нивая значение крестной Жертвы [2].

Гипотеза «метемпсихоза» вызывает недоумение своей распространенно­стью вопреки логике и внутреннему опыту человека. Ведь индивид не имеет ни малейшего понятия о своем существовании до рождения, следовательно, у него нет ни малейшего повода и предполагать такое существование.

Если же допустить, вопреки очевидности, что сознание умирающего су­щества все-таки прерывается, а лежащая в основании личности субстанция (душа) может перейти в другую форму и начать новую жизнь, то это уже будет жизнь другого разумного существа, а не того же самого [!]• Вот как император Юстиниан 1 сформулировал доктринальную вину Оригена в письме к патриар­ху Мине: «Если кто говорит или придерживается мнения, что человеческие души предсуществуют, будучи как бы идеями (noas) или священными силами, что оии отпали от божественного созерцания и обратились к худшему и вслед­ствие этого лишились божественной любви и потому названы душами (psychas) и для наказания посланы в тела, - тот да будет анафема» [5|. Пятый Вселенский собор фактически ратифицировал «Послание к Мине», исповедав православное учение о происхождение человеческой души: «Церковь, следуя божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так. чтобы одна творилась прежде, а другое позже по учению Оригена» [9, ч.1, от­вет 28, с.30]. Христианство же верит в то, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9.27), что предполагает духовную ответственность за эту, а не предыдущие или последующие жизни.

2. Творение Богом - концепция, согласно которой души однозначно не существуют от начала мира, но творятся Богом из ничего в то самое время, ко­гда образуется для них тело, по образу того, как при творении Адама «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2.7).

Без Божественного дыхания, по мнению св. Иоанна Златоуста, «тело, бу­дучи создано по повелению Господа, лежало как орудие, которое нуждается в движении или, лучше сказать, как лира, нуждающаяся в том, кто при помощи своего искусства и ума умел бы своими членами, как бы струнами, возносит ь к Господу приличную песнь» |4].

11о мысли преп. Иоанна Дамаскина. «из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (душу)... творит как бы второй мир в малом ве­ликий. Поставляет на земле иного ангела из разных пород составленного по­клонника (Богу). С неодушевленными существами человек имеет сходство в том, что обладает телом и состоит из четырех стихий. С существами бестелес­ными и духовными человек соприкасается посредством разума» [3].

К принятию этой гипотезы многих Святых Отцов подталкиваю благо­честивое чувство признания высокого достоинства души, которая, как они по­лагали, ие может иметь земного происхождения и должна непосредственно выходить из рук Творца. Данная теория легко объясняет качественное разно­образие душ. т.е. различие талантов и способностей, которыми Бог наделяет людей но Своему усмотрению. Однако се слабой стороной является разрыв ес­тественной связи поколений человеческого рода между собой, что делает не­объяснимым переход душевных свойств, качеств и способностей, а следова­тельно, также и греховной поврежденное™ человеческой природы от родите­лей к детям, которая все же подтверждается всеобщим опытом. Иначе получа­ется, что творческое действие Бога зависит и от человеческих страстей, по­творствуя злу в мире: например, рождению от внебрачных греховных связей, зачатию от пьяного утара или в результате насилия, - либо Бог даже является откровенно мстителем, несправедливо наказывающим невинных детей, рож­дающихся больными, уродливыми, дефективными, страдающими за грехи их непутевых родителей.

3. И, наконец, третья гипотеза, о рождении душ характеризируется тем, что души переходят от родителей к детям, когда образуется «принадлежащее» той или другой душе тело (т. паз. психогенетическая теория), следовательно, Бог дает творению дар сотворчества (Быт.1,28). Этот взгляд разделяли: сн. Григорий Богослов, сн. Григорий Нисский, св. Афанасий Великий, прсп. Макарий Великий и т.д. Большая или меньшая состоятельность этой гипотезы зависит от того, как она объясняет происхождение души от родителей. Так, можно предположить один из трех следующих способов:

а) душа родителей отделяет от своего существа новое начало жизни, кото­рое потом раскрывается н рожденном. Все же эго несовместимо с простотой души, исключающей всякую делимость;

б) душа, которой следует произойти, уже заключалась некоторым духов­ным семенем в душе родителей и из псе развивается. Однако это невозможно представить, потому что в гаком случае в душе первог о человека должны в по­тенциале существовать души всех потомков бывших, настоящих и будущих;

в) души родителей имеют способность просто производить вновь сущест­во себе подобное.

В Православной Церкви после V Вселенского Собора получила распро­странение теория творения человеческих душ [югом в контексте рождения их от душ роди телей. Это значит, что духовное начало, оживляющее тело, проис­текает от родителей в момент зачатия, а качественные сочетания духовных сил и способностей (появление личности) происходят от Бога. Поэтому, новая ду­ша «не простое повторение или сложение предшествующих личностей. Она есть новая, неповторимая личность, новая форма образа Божия, проявляющая­ся в характерных сочетаниях духовных сил и способностей», о чем также сви­детельствует и блаженный Феодорит, указывая, что «святая Церковь, веруя божественному Писанию, учит, что душа творится вместе с челом, но не так. чтобы с самым семенем, из которог о образуется тело и она получала бытие, но

ч то. но воле Творца, она тог час же является в теле по его образовании» [10, с. 221].

По словам св. Льва, папы Римского, кафолическая вера исповедует, что каждый человек, но своему телу и душе, образуется и одушевляется в утробе матери Творцом всяческих, однако остается зараза греха и смерти, переходя­щая от прародителя на потомство [Цит. по: 6].

Бог создал Адама и Г’ву непосредственно, а всех потомков их твори т по­средственно - силою Своего благословения: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт.1,28), и которое, будучи изречено однажды, как слово Всемогущего, не потеряет своей дейст венности до скончания веков. Поэтому в Священном Писании говорится, что Бог:

• не только создал наших прародителей, но и «от одной крови Он произ­вел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17,26), «Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17,25);

• творит каждого человека: «Руки Твои сотворили меня и устроили меня» (Пе. 118,73), «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33,4), «прежде нежели Я образовал тебя во чреве. Я познал тебя» (Иср.1,5);

• творит тело человека: «кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов. 10,1 I), «пе сокрыты были от Тебя кости мои, когда я сози­даем был втайне, образуем был во глубине утробы» (Пс.138,15);

• творит душу человека: «и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екк.п.12,7), «так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведе­ниями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней» (Ис.42,5), «не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное» (Ис.57,16), «Господь, рас­простерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри не­го» (Зах.12,1), «Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью» (2Мак.7,23).

Итак, православная христианская психология — это «третий», «средин­ный», «царский путь». Не материалистический, т.к. душа есть, и она не смертна. И не идеалистический, т.к. душа - не противоположность тела.