30 С. С. Васильев «Развлекательный театр во Французской революции XVIII века: между политикой и искусством»

31 Marmontel “Apologie du théâtre, ou analyse de la letztre de Rousseau, citoyen de Geneve, à d’Alembert, au sujet des spectacles”

32 С. С. Васильев, Ibid.

33 Тьерсо отмечает оперу Крейцера «День 10 августа 1792 года»

34 См. у Карлейля: «Театры Лондона ставят с блеском сцены этой «Федерации французского народа», переделанной в драму».

35 С. С. Васильев, Ibid.

36 Paul Friedland “Métissage…”

37 Paul D’Estrée “Théâtre sous la Terreur”

38 Arthur Young “Travels in France during the years 1787, 1788 & 1789”

39 Цит. по Paul Friedland “Métissage…”

40 M. J. Chénier “Courtes réflexions sur l’état civil des comédiens, 6 septembre, 1789”

41 Camille Desmoulins “Discourse de la lanterne…“

42 См. у Карлейля: «Затем, исполнив поручение и получив ответ, депутации дефилируют по залу с пением ”Ça Ira” или же кружатся в ней, танцуя свою ronde patriotique – новую «Карманьолу», или военный танец и танец свободы».

43 ”Moniteur“, номер от 27 вантоза II г., цит. по Тьерсо

44 Эдмунд Бёрк «Размышления о революции во Франции»

45 Paul Friedland “Métissage…”

46 Paul Frienland “Representative Bodies…”

47 Marquis de Ferrières “Correspondance inédite (1789, 1790, 1791)“

48 Gouverneur Morris ”A Diary of the French Revolution“

49 «Соображения о моральных причинах нашего нынешнего положения» (7 апреля 1792 г.)

50 Проспект «Защитника Конституции» (25 апреля 1792 г.)

51 По замечанию П. Фридланда в “Métissage...“

52 Joseph Butwin “The French Revolution as Theatrum Mundi”

53 Paul Friedland “Métissage…”

54 Газета “La bouche de fer”, no. 3 (октябрь 1790 г.)

55 Конституция Франции 1791 г., титул I. Основные положения, гарантированные Конституцией.

56 Тьерсо, Ibid.

57 Ibid.

58 По поводу тройной функции красного колпака Карлейль пишет: «Заметьте, какой символический головной убор носят теперь якобинцы: шерстяной колпак (bonnet de laine) – ночной колпак, более известный под названием ”bonnet rouge“ (красный колпак), потому что он красного цвета. Колпак этот принято носить не только как фригийскую шапку свободы, но и ради удобства и отчасти в честь патриотов низших классов и героев Бастилии; значит, красный ночной колпак имеет троякое значение».

59 И. Свирида «Метаморфозы в пространстве культуры», Театрализация как синтезирующая форма культуры XVIII века

60 Д. Дидро «Парадокс об актёре»

61 И. Свирида, Ibid.

62 И. И. Дмитриев «Сочинения»

63 М. С. Берлова «Не только зрители и не просто актёры: придворный театр в Швеции эпохи Густава III»

64 Ibid.

65 Цит. по М. Берловой

66 Ф. Боссан «Людовик XIV – король-артист»

67 А. Матьез «К религиозной истории Французской революции»

68 Это отмечают и Фридланд, и Тьерсо.

69 Д. П. Каллистов «Античный театр»

70 Paul Friedland ”Representative Bodies…“, здесь же см. причины этой тенденции.

71 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: «Дерево свободы»

72 Бахтин м.М. «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса»

73 Ibid.

74 В книге ”Representative Bodies & Theatricality in the Age of the French Revolution”

75 Теория политического представления возникла в силу физической невозможности прямой демократии (т. е. совещания всей нации о принятии новых законов) в больших государствах.

76 Для более удобного различения конкретного и абстрактного представления Фридланд использует дефисное написание, когда речь идёт о первом, и слитное, когда имеется в виду второе.

77 О том, как туловище, руки и ноги должны были распределяться между тремя сословиями, велись жаркие споры. По версии одного из средневековых теоретиков, рыцарство представляло грудь и руки, духовенство – желудок, а все прочие – ноги. Ги Кокиль в середине XVI в. предложил считать дворянство сердцем, духовенство мозгом, а третье сословие печенью. Как духовенство могло стать мозгом, если король был головой, Кокиль не пояснил.

78 Здесь Фридланд ссылается на М.М. Бахтина для определения этого понятия.

79 Поскольку зритель в театре и актёр на сцене всё равно не в состоянии до конца поверить в сценическую реальность, Фридланд определяет зрительскую веру как «на время отложенное неверие» (suspension of disbelief).

80 В теории, в таких собраниях должны были участвовать все мужчины, но на практике иногда выходило иначе.

81 Последняя нить между волей избирателей и решениями депутатов была перерезана с отменой mandats impératifs в июле 1789 г. Показательно также сравнение Декларации прав 1789 г. с Конституцией 1791 г. Первая объявляет, что все граждане имеют право принимать участие в законотворчестве «лично или через своих представителей», во второй же читаем: «Суверенитет един, неделим, неотчуждаем и неотъемлем. Он принадлежит Нации [Национальному Собранию]. Никакая часть народа, никакое лицо не может присваивать себе его осуществление».

82 См. определение в «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел»

83 Ibid.

84 Дополнение к «Энциклопедии»

85 Фридланд рассматривает якобинские фестивали и революционную символику как средства достижения правдоподобия, аналогичные театральным реквизиту и сценографии.