Тема II. История социальной мысли

1. Социально-философские предпосылки социологии

2. История становления зарубежной социологии

1. Социально-философские предпосылки социологии

Этапы развития теоретической социологии:

I.        середина 19 века.

О. Конт, выделили науку как самостоятельную науку, изучающую простейшие связи в обществе. Он считал, что социология должна быть позитивной (изучать только факты). Основные метолы исследования наблюдение и эксперимент, любое общество может находиться в состоянии социальной статики (благополучное состояние) или в состоянии социальной динамики.

Герберт Спенсер, он связывал общество с живым организмом, подчиняющемуся биологическим законам. Общество развивается от простейших форм к более сложным, оно постоянно приспосабливается к изменяющимся условиям, выживают наиболее приспособленные. Отдельные части общества становятся более сложными и специализированными, и они не могут функционировать друг без друга. Ему принадлежит идея социальной эволюции. Карл Маркс. На развитие общества большое влияние оказывает экономически фактор. Каждая формация определяет взаимодействие экономического базиса (производственные силы, производственные отношения). Переход от одной формации к другой происходит революционным путем. Причины революции: Невозможность для производственных сил развиваться в рамках старых производственных отношений.

II.        2 половина 19 века.

Позитивизм (продолжатели Конта и Спенсера). Главная идея общество развивается эволюционным путем.

Существуют различные направления:

1.        Географическая школа. Главный фактор развития общества географическая среда (климат, водные ресурсы, ландшафт).  

2.        Демографическая школа. Главный фактор рост народонаселения.

3.        Расовая школа. Развитие и прогресс общества несут высшие расы.

4.        Социальный Дарвинизм. Источником общественного развития является борьба за существование.

5.        Психологическая социология.

Габриель Лебон - понятие толпы. Габриель Тард - теория подражания, теория коллективной психологии. Чарльз Кулин изучил множественное взаимодействие. На рубеже 19-20 веков происходит соединение теоретической и эмпирической социологии. В 1892 году в Чикагском университете открывается первая кафедра социологии.

III.        начало 20 века.

Фердинанд Теннис (немец) - «общество это сложный многоуровневый механизм со множеством связей. Оно является внешним по отношению к индивидуальному». Вывод: основной регулирующий механизм в обществе это мораль. Понимающая социология: «необходимо изучать мотивы поведения людей и тогда мы сможем понять человека и воздействовать на его поведение».

Эмиль Дюркейм.

«Предметом изучения социологии является социологическая реальность, основанная на социологических факторах, существующих объективно, независимо от человека и способов оказывать на него давление. Теория образования человека зависит от внешних факторов, а не от него самого».

IV.        середина 20 века.

Структурный функционализм. Социальный объект рассматривается в качестве целого, а затем разбивается на части, выявляется зависимость между этими частями и частями и целым. Теория социальных конфликтов (Маркс). Теория социально-психологического направления (ролевая теория личности).

V.        90 годы 20 века.

1.        Гуманистическая социология (необходимо участвовать в изменении общества).

2.        Феминистическая - основное внимание к вопросу полового развития, социальной роли мужчин и женщин, и защиты прав женщин.

Социально-философская мысль античности и Средневековья

Существуют различные точки зрения на вопрос о времени и месте возникновения социологии. Одни историки науки относят зарождение социологии к античности, другие - к XVII-XVIII вв., третьи - к XIX в., а четвертые - лишь к XX столетию. По-разному определяется и место возникновения этой науки. Одни считают, что социология - это явление изначально европейское. Другие находят ее зачатки в обществах древнего Востока, например, в Индии или в Китае.

История европейской социальной мысли восходит к временам античности. Первые социально-философские учения в Древней Греции возникли уже в V - IV вв. до н. э. Наиболее известные из них принадлежат двум крупнейшим древнегреческим философам – Платону (428/427-348/347 до н.э.) и Аристотелю (384-322 до н.э.) Социальные, политические, этические идеи, изложенные в трудах Платона и Аристотеля, оказали огромное влияние на все последующее развитие общественной мысли, заложили основы научного познания социальных явлений.

Социальные взгляды Платона наиболее полно отражены в диалоге “Государство”. Главная мысль философа заключается в том, что человечество должно воплотить в жизнь идеальную общественную систему, сознательно построенную и управляемую интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности. Платон считал, что люди от природы не равны, и управлять обществом могут только те, кто наделен высшими качествами души, – мудрецы и философы. Все общество он делит на три класса (сословия): высший, состоящий из мудрецов-правителей; средний, включающий воинов, защищающих государство от смуты и беспорядка; низший, состоящий из ремесленников и крестьян.

Платон полагал, что только абсолютная власть правителя и жесткий социальный порядок, при котором каждое сословие выполняет строго определенные функции, способны вывести общество из состояния хаоса и предотвратить социальные конфликты и смуты.

Другой выдающийся античный мыслитель и ученик Платона, Аристотель, по праву считается одним из первых социальных реалистов. Аристотель рассматривал общество как абсолютно необходимое условие существования человека. Он утверждал, что человек представляет собой существо общественное еще в большей степени, чем пчелы или разного рода стадные животные. При этом под обществом Аристотель понимал любое объединение людей, чем-либо соединенных между собой. В качестве элементарного социального объединения он выделял семью, домохозяйство, совокупность которых образует селение. В свою очередь соединение селений составляет высшую форму социального существования - государство. Греческий полис (город-государство) Аристотель считал естественным образованием. Государство - первично по отношению к семье и отдельным селениям, так как вообще "целое предшествует частям и доминирует над ними".

В отличие от Платона, Аристотель считал, что несовершенство общества и государства исправляются не авторитарной властью и уравнительным распределением, а путем гармонизации общественных отношений и моральным совершенствованием людей. Опорой социального порядка в учении Аристотеля выступают частная собственность, зажиточное среднее сословие и соответствующая форма политической организации – "полития", ограничивающая участие граждан в управлении имущественным и образовательным цензом.

Кроме среднего класса, Аристотель выделяет еще два социальных слоя - богатую плутократию и бедняков, лишенных собственности. Аристотель считал, что социальное неравенство вытекает из самой природы общества. Однако чрезмерное неравенство в собственности опасно для государства. Поэтому Аристотель отдает приоритет обществу, в котором преобладает среднее сословие, более многочисленное и сильное, чем два других.

Помимо Аристотеля, к идее общества как естественного образования в античности склонялись также стоики, в том числе самый выдающийся из них - римский философ и писатель Луций Анней Сенека (ок. 5 г. до н. э.— 65 г. н. э.). В своем сочинении «О благодеяниях» он доказывал, что общество опирается на природные основания и взаимопомощь людей. Сенека, в частности, утверждал: "[Природа] дала две силы, которые человека слабого сделали весьма крепким, - разум и общество: благодаря им тот, кто, взятый в отдельности, не может даже ни с кем поравняться, обладает миром"

И все же представление об обществе как результате естественного развития не было господствующим в Древней Греции и в Риме. Преобладал взгляд, сформулированный еще Платоном, согласно которому общество рассматривалось как искусственное образование, результат целенаправленной деятельности монархов, законодателей, самих граждан. Такой точки зрения в античности придерживались Эпикур и его последователи (в частности, Лукреций), Карнеад, римские юристы Гай, Ульпиан и др. Но и представители этой традиции, считая общество изобретением человека, как правило, исходили из того, что оно основано на фундаментальных потребностях людей и выполняет в их жизни важнейшие функции.

В эпоху Средневековья европейская социально-философская мысль была всецело подчинена влиянию христианского религиозного вероучения и носила исключительно теологический характер. Некоторые элементы социологического знания исследователи обнаруживают в это время в восточных обществах и, прежде всего, в странах арабского мира, переживавшего период высочайшего культурного подъема. Отдельные исследователи не без оснований находят прообраз социологии в творчестве средневекового арабского историка и социального философа Ибн Халъдуна (1332-1406). Он разрабатывал идеи, занимавшие впоследствии важное место в развитии социологического знания. К ним, в частности, относятся следующие: о сущности общества и социального взаимодействия; о роли разделения общественного труда в поддержании социальной солидарности; о типах, образах жизни, или «состояниях» общества («животная», сельская и городская жизнь); о социальной эволюции; о месте производительного труда в жизни общества; о влиянии географической среды на социальную жизнь; о законосообразности социальных явлений; о значении опыта в социальном познании и т. д.

Социально-философская и политическая мысль Возрождения и Нового Времени

Собственно научные предпосылки возникновения социологии стали формироваться значительно позже, в эпоху Возрождения и Нового времени. В этот период возникли новые представления об обществе и его развитии, отражавшие социально-экономические и политические условия этой эпохи. Огромным вкладом в развитие мировой общественной мысли явились социальные теории таких выдающихся мыслителей, как Н.Макиавелли, Т.Гоббс, Дж.Локк, Д.Вико, Вольтер, Ж.-Ж.Руссо, Ш.Л.Монтескье, других представителей европейского Просвещения, стремившихся с различных позиций осмыслить новые общественные тенденции.

Томас Гоббс (1588-1679) впервые поставил вопрос: “Как возможно общество?” – и попытался ответить на него с рациональных, научно обоснованных позиций. Гоббс считал, что, во-первых, люди рождаются неспособными к общественной жизни, но приобретают склонность к ней в результате воспитания (социализации); во-вторых, абсолютное соперничество индивидов в борьбе за существование порождает страх людей друг перед другом. Именно страх заставляет людей заключить "общественный договор" и установить такой общественный порядок, который гарантирует каждому человеку относительную защищенность от враждебных действий других. Вследствие договора между людьми формируется гражданское общество, которое покоится на юридических нормах, признаваемых всеми. Контролировать соблюдение этих норм, поддерживать установленный в обществе порядок призвано государство, главная цель которого – защита "естественных" прав граждан. С созданием государства прекращается "война всех против всех": граждане добровольно ограничивают свою личную свободу, получая взамен надежную защиту.

Джамбаттиста Вико (1668-1744) разработал принципы исторического метода изучения социальной действительности. Он считал, что историю можно превратить в науку, не менее точную, чем геометрия. Вико сформулировал закон "циклической эволюции", в соответствии с которым история движется по спирали (а не по кругу), а сходные периоды развития чередуются примерно в одном и том же порядке. Подчеркивая специфику исторических эпох, Вико утверждал единство мировой истории, стремился найти общее, повторяющееся и существенное в истории разных народов и стран. Он полагал, что каждое общество совершает полный эволюционный цикл, состоящий из трех последовательно сменяющих друг друга стадий (“века богов”, “века героев” и “века людей”) и завершающийся кризисом и гибелью данного общества. Главным содержанием каждой исторической эпохи в концепции Вико выступает “борьба сословий”, следствием которой является становление определенных социально-политических форм общественной жизни.

Впоследствии закон цикличности исторического развития, обоснованный Вико, получил дальнейшее осмысление в философских концепциях И.Гердера, Ф.Ницше, О.Шпенглера, А.Тойнби и стал основой для обоснования различных культурно-исторических типов и разработки теории цивилизаций.

Шарль Луи де Монтескье (1689-1755) сыграл особую роль в создании идейно-теоретической основы социологической науки. В работе “О духе законов” (1748) Монтескье задается целью понять историю, увидеть определенный порядок во множестве обычаев, нравов, идей, различных социально-политических институтов.

С именем Монтескье во многом связано становление географического детерминизма как метода научного изучения общества. Он изучал влияние климата, географической среды, численности населения на различные аспекты социально-политической и экономической жизни. Монтескье полагал, что "дух законов", существующих в стране, и характер политического режима непосредственно зависят от размеров территории, занимаемой государством. По мнению Монтескье, республика, как форма правления, возможна при относительно небольшой территории государства; монархическое государство должно быть средней величины; обширные размеры империи являются предпосылкой для деспотического правления.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) разработал социальную теорию, в соответствии с которой "естественный порядок" (ordre naturel) благодаря общественному договору превращается в “порядок позитивный” (ordre positif) В отличие от Гоббса, Руссо считал, что человек по своей природе добр, свободен и самодостаточен. Первобытное состояние человеческого сообщества характеризуется свободой и равенством всех. Конфликты, присущие обществу, возникают по мере усиления социального неравенства, вследствие разделения общественного труда. Общественный договор, по мнению Руссо, лишь закрепляется социальное неравенство, поскольку он основан на личной несвободе неимущих. Неравенство может быть устранено только путем передачи прав всех отдельных людей обществу и подчинения интересов индивидов общей воле.

Учение о народном суверенитете как осуществлении общей воли является основой социально-политической теории Руссо. Воля народа рассматривается как источник законов, мерило справедливости, главный принцип управления обществом.

В середине XVIII в. среди мыслителей Просвещения вызревает новая тенденция в понимании истории общества как поступательного, восходящего развития. Это была рационалистическая теория прогресса, согласно которой общество и социальные институты постепенно и неуклонно развиваются и поступательно совершенствуются. В основе прогресса, согласно этой точке зрения, лежат успехи человеческого разума, воплощаемые в развитии науки, техники, искусства.

Первым, кто сформулировал и обосновал рационалистическую теорию прогресса, был Анн Робер Тюрго. В своей знаменитой речи «Последовательные успехи человеческого разума», произнесенной в Сорбонне 11 декабря 1750 г., он утверждал, что в отличие от природы, где господствуют неизменные законы, повторяемость и круговорот одинаковых явлений, мир людей — это мир изменчивости и новизны. Человеческий род, согласно Тюрго, рассматриваемый с философской точки зрения, с момента своего возникновения выступает как бесконечное целое, которое, подобно индивиду, пребывает сначала в младенчестве, а затем прогрессивно развивается. Тюрго различал три стадии в культурном прогрессе человечества: религиозную, спекулятивную и научную, - предвосхитив этим периодизацию истории Сен-Симоном и Контом.

Помимо Тюрго идею общественного прогресса во второй половине XVIII в. обосновывали философ Дж.Пристли и историк Э.Гиббон (Англия), немецкие философы И.Кант, Г.Э.Лессинг, И.Г.Гердер и др.

Наиболее развернутую и законченную форму рационалистическая теория прогресса получила в сочинении французского философа, математика и политического деятеля Жан-Антуана Кондорсе (1743-1794) «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», опубликованной после смерти автора в 1795г. Эта работа Кондерсе проникнута оптимистическим мировоззрением, верой в бесконечность и необратимость прогресса человечества.

Кондорсе исходил из положений о безграничности возможностей человеческого разума и способности человека к совершенству. В истории человечества Кондорсе различал десять последовательно сменяющих одна другую эпох, в целом составляющих этапы прогрессивного развития человечества. В основе этого развития, по его мнению, лежит прогресс разума, который реализуется в развитии научных знаний, технических достижениях, хозяйстве, политических режимах. Прогресс разума осуществляется в борьбе с различными заблуждениями, абстракциями и суевериями.