Глава 18

Ст. 1. Чтобы до конца понять значение этой фразы, надо знать, что такое дневная жара в Палестине. В это время все пытаются скрыться в тень. Авраам же в это время сидел при входе в шатер, терпеливо перенося жару. Ради чего? Как видно из последующих стихов, из гостеприимства, всегда считавшегося одной из главных добродетелей на Востоке.

Ст. 2-5. Видя путников, Авраам проявляет себя как гостеприимный хозяин. Он не только готов принять к себе в дом прохожих людей и не просто рад тем, которые наверняка устали от пути под палящим солнцем, а считает посещение своего дома за честь, оказанную ему. Авраам не просто предлагает путникам зайти к нему, когда они проходили мимо, а сам бежит к ним навстречу и умоляет зайти к нему в дом, пав ниц перед ними. При этом он обещает все знаки гостеприимства.

Ст. 6-8. Ради путников Авраам устраивает такую трапезу, которую если и позволял себе, то наверняка не каждый день и даже не каждый праздник.

Ст. 10. Если в пятом богоявлении Аврааму обещается рождение сына через год, то в шестом – что через год будет сын. Значит, в это время Сарра еще не была беременной, и шестое богоявление следует непосредственно за пятым, не позднее, чем через три месяца. А принимая во внимание те события, которые изложены в 20й главе – переселение Авраама в Герар и происшествие у Авимелеха, – можно прийти к выводу, что этот срок был минимальным.

Если пятое богоявление было в основном ради Авраама, то шестое – ради Сарры. Для Авраама предназначено другое откровение, об этом речь пойдет по ходу последующего повествования.

Важно разобрать вопрос о том, кто явился Аврааму. Именно этот библейский сюжет лег в основу иконографии так называемой ветхозаветной Троицы. Но нам надо иметь в виду, что такая ассоциация приобрела место только на Руси. В патристике мнения на этот счет расходятся, и далеко не все отцы Церкви принимают это мнение как однозначное. К слову сказать аналогичная икона у греков называется "Гостеприимство Авраама". С точки зрения библеистики есть ряд пунктов, говорящих против мнения о явления Троицы Аврааму:

1. Аврраму явились трое, но говорит Один;

2. См. ст. 22: мужи ушли в Содом, а Авраам еще стоял перед Господом;

3. См. гл. 19, ст. 1: Лот не удостаивается богоявления, но к нему пришли те два ангела.

Ст. 17-33. Этот отрывок имеет вероучительное значение. Он говорит нам о том, что:

1. ради небольшого количества праведников Бог щадит большое количество грешников;

2. Он открывает праведникам свои намерения, то есть им дано знать путь промысла Божия;

3. Он принимает ходатайства святых за грешников.

Глава 19

Ст. 1. Добродетель Лота вполне сравнима с добродетелью Авраама. Подобно своему дяде Лот сидит у ворот, желая кого-нибудь принять. По понятным причинам путники в древности старались не ночевать на дорогах, а укрыться в городах, и Лот заботится о том, чтобы они нашли себе приют. Как и Авраам, Лот считает за честь принять путников.

Ст. 2-3. Он не только предлагает им ночлег, но и упрашивает зайти к нему в дом, предлагая все гостеприимство, какое он мог оказать.

Ст. 4-5. Греховность жителей Содома очень ярко проявляется в этой фразе. Эти проявления жителей Содома показывают, что будущее уничтожение города обусловлено вырождением его жителей.

Ст. 6-9. Хозяин, принявший к себе гостя, несет за него ответственность. Слова Лота – это акт самопожертвования. Надругательство над его дочерями – девственницами для него меньшее зло, чем унижение путников, зашедших к нему в дом. таким образом Лот стремится во-первых из двух зол выбрать меньшее, заменив путников своими дочерями, а противоестественный порок – естественным блудом.

Ст. 14. То, что у Лота были зятья, не противоречит факту девственности дочерей. В древности обручение совершалось задолго до вступления в брак, иногда в детстве. Обрученные после этого хранили взаимную верность, еще не вступая в сожительство.

К сожалению, зятья Лота тоже оказались не на высоте и немного отличались от остальных жителей Содома.

Ст. 15-23, 30. Вера Лота все же намного уступала вере Авраама. Он медлил выходить из города, жалея нажитое в Содоме. Когда же для него самого стало очевидным уже наступившее уничтожение городов, он боится бежать в гору и просит разрешения укрыться в соседнем Сигоре. И наоборот, когда ради него был пощажен этот маленький городок, он стал бояться жить в нем и ушел в гору.

Ст. 29. В конечном итоге Лот пощажен ради Авраама.

Ст. 31-38. Поступок дочерей Лота предосудителен, но оправдывается попечением о продолжении рода. Загадочно выглядят слова старшей дочери об отсутствии жениха, так как они сами жили во многих местах с отцом и Авраамом и понимали, что не все человечество уничтожено. Возможно, эти слова надо понимать в смысле нравственного достоинства потенциальных претендентов.

От этой кровосмесной связи произошли Моавитяне и Аммонитяне – злейшие враги евреев в последующей истории.