Глава 16

Стт. 1-4. Воля Божья направлена на раскрытие воли человека. Бог дает обетования, а от человека зависит их претворение в жизнь. В описываемом месте важна не только воля Аврама, но и Сары. Видя свое бесплодие, она уступает самое дорогое, что имела – право рождения ребенка – своей служанке, оставаясь при этом госпожой. Это большой акт самопожертвования с ее стороны. Само по себе наложничество не ьыло даже предосудительным в Ветхом Завете.

Стт. 4-6. И вновь Аврам проявляет себя как праведник и верный супруг. Он полностью подтверждает права Сары как госпожи.

Стт. 7-14. Здесь и в последующем часто говорится о явлении ангела, но Он изрекает волю Божью от первого лица. С христианской точки зрения здесь можно видеть явление Ангела Завета (Мал. 3. 1), Логоса (Ин. 1. 1), Сына Божия.

Ст. 16. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила. Для дальнейшего изучения текста требуется принять к сведению возраст Аврама.

Глава 17

Ст. 1. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен.

Прошло 13 лет со дня четвертого явления Бога Авраму. Теперь Господь является ему с именем Эль Шаддай. Шаддай – Тот, Кто охватывает собой мир, как бы содержит его в Себе. Аврам призывается к такой же праведности, как Ной и Енох, что он исполнил (Быт. 48. 15).

Ст. 5. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. Но имя םהרבא значит нечто большее. בא (ав)– отец; םה (hам) – множество. Получается лишней буква ר (рош). Оказывается, первые три буквы слова רבא (евер – крыло) придают ему дополнительную смысловую нагрузку. Авраам как бы обладает маховой силой крыла, способной духовно возвышать народы. Это еще один пример того, когда разъяснение имени несет в себе дополнительный смысл.

Ст. 10. Да будет у вас обрезан весь мужеский пол (гимоль лахем коль захар) – буквально: "да будет обрезан у вас каждый мужчина". Мила буквально обозначает не физическую операцию, а противостояние животному началу, обуздание плоти в тех пределах, которые установлены Законом. Можно иначе перевести "да будет у вас противостояние каждого мужчины".

Ст. 11. Обрезывайте крайнюю плоть вашу (у налальтем эт басар орлатхем). Орла – не крайняя плоть полового члена, а необузданность. Налаль – противостояние силе плоти.

Ст. 13. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Таким образом внешнее действие – физическое обрезание – лишь знак веры. И этот знак распространяется не только на домашних, но и на рабов. Это еще одно место, показывающее, что для ветхозаветной религии чужд дух национализма.

Ст. 15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра. Первоначальное имя Сары ירש Сарай имело мужскую форму. Само имя Сары значит властительница и происходит от слова Сар – уполномоченный властвовать в определенной сфере жизни (для сравнения в современном Израиле сар – это министр) и указывает на высокое, даже царское достоинство жены Аврама. Оно же указывает на ее жизнь: вместе с Аврамом она мужественно переселилась в обетованную землю, делила с Аврамом все жизненные испытания. Теперь из ее имени изымается конечная буква י иод, добавляется буква ה хей, и ее имя приобретает женскую форму Сара הרש, то есть вся сила ее души перекладывается на женское начало. Она приобретает власть родить ребенка.

Ст. 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Авраам не мечтает даже о другом сыне. Он рад и одному Измаилу и молится за него.

Ст. 19-21. Измаил – сын Авраама, но этого еще мало для того, чтобы быть сыном Завета. Таковой должен происходить не только от Авраама, но и от его жены Сарры. Что касается Измаила, он не отвержен Богом, молитва Авраама за него услышана. От него должен произойти великий народ.

Ст. 23. Авраам не медлил с исполнением повеления, – все было исполнено в тот же день.

Ст. 24. Принятие обрезания Авраамом – очередное жизненное испытание для него. Тем, что он принял обрезание в 99 лет, все сказано.

Ст. 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Авраам не мечтает даже о другом сыне. Он рад и одному Измаилу и молится за него.

Ст. 19-21. Измаил – сын Авраама, но этого еще мало для того, чтобы быть сыном Завета. Таковой должен происходить не только от Авраама, но и от его жены Сарры. Что касается Измаила, он не отвержен Богом, молитва Авраама за него услышана. От него должен произойти великий народ.

Ст. 23. Авраам не медлил с исполнением повеления, – все было исполнено в тот же день.

Ст. 24. Принятие обрезания Авраамом – очередное жизненное испытание для него. Тем, что он принял обрезание в 99 лет, все сказано.

Ст. 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Авраам не мечтает даже о другом сыне. Он рад и одному Измаилу и молится за него.

Ст. 19-21. Измаил – сын Авраама, но этого еще мало для того, чтобы быть сыном Завета. Таковой должен происходить не только от Авраама, но и от его жены Сарры. Что касается Измаила, он не отвержен Богом, молитва Авраама за него услышана. От него должен произойти великий народ.

Ст. 23. Авраам не медлил с исполнением повеления, – все было исполнено в тот же день.

Ст. 24. Принятие обрезания Авраамом – очередное жизненное испытание для него. Тем, что он принял обрезание в 99 лет, все сказано.