12 Билет.

1. Пророчество Нафана об утверждении дома Давидова. После укрепления Иерусалима - столицы объединенного Израильского царства - Давид воодушевился благим намерением построить Храм. "Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром", - делится царь своими мыслями с пророком Нафаном и получает одобрение от него. Но Господу было неугодно принять эту жертву из рук воинственного Давида, что и было открыто пророку Нафану. Пророк пересказывает царю откровение и поясняет, что Господь не нуждается в рукотворенном храме, "кедровом доме". Но за ревность о славе Божией Господь дает Давиду через Нафана обетование об утверждении дома Давидова на веки ( 2 Цар 7:12-17). Так как пророчество это произносилось в конкретной исторической ситуации, то отчасти слова пророка Нафана могут быть отнесены к сыну Давида - Соломону, но лишь отчасти: Соломон строит Храм Иерусалимский, и благоволение Божие до времени пребывает с его царством. Однако во всей силе и полноте великие обетования Божий, данные Давиду, могут относиться только к грядущему Мессии. В качестве подтверждения укажем на следующее: 1) вечное царствование и утверждение престола Давида на веки не может быть обещано Соломону, 2) "Я буду ему Отцом, и Он будет Мне Сыном", - эти слова цитирует апостол Павел в Послании к Евреям (Евр 1:5) и относит их ко Христу. 3) В благовестил Архангела Гавриила Деве Марии повторяются слова обетования Божия: "И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца" (Лк. 1:32-33). 4) Сам Давид предвидел исполнение слов обетования не на ближайшем своем потомстве, а "вдали" (2 Цар 7:19).

2. 1:1-4. В год смерти царя Озии, т.е. примерно в 740г. до Р.Х., Исайя видел видение в храме Иерусалимском, во время которого был призван к пророческому служению. Он видел Господа Саваофа,сидящего во славе на высоком престоле, окруженного Серафимами, взывающими: "Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его". Господь "Саваоф" ( цебаот - евр. ) - означает - Господь воинств. Кого же видел Исайя? По словам самого пророка, он видел Господа Саваофа (1 Ис 1:1-5), между тем, по свидетельству св. ев . Иоанна, он видел славу Сына Божия (Ин 12:41), а по апостолу Павлу, слышал Святого Духа (Деян 28:25). Таким образом Исайя "видел" Триипостасного Бога, на что прикровенно указывало и тройственное славословие Серафимов: "свят, свят, свят".

1:5-7. Созерцая величие Господа, на Которого не дерзали взирать даже Серафимы, закрывавшие лица свои, Исайя почувствовал свою греховность и смиренно выразил сознание своего недостоинства: "Горе мне! Погиб я! -возопил он, - ибо я человек с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа". Тогда в ответ на исповедание им своей греховности, один из Серафимов, по повелению Божию, взял клещами горящий уголь с жертвенника, прикоснулся им к устам Исаи и сказал: "се прикоснуся сие устнам твоим, и отъимет беззакония твоя, и грехи твои очистит". Горящий угль здесь явился символом очищающей грехи благодати Божией.

1:8-13. После того, как Исайя получил очищение своих грехов, он услышал голос вопрошающего Господа, призывающего к высокому пророческому служению: "кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?" (слав.: "кого пошлю и кто пойдет к людям сим?"). Очищенный благодатью Божией, Исайя почувствовал в себе силу и сам изъявил желание и готовность быть глашатаем воли Божией: "вот я, пошли меня" - сказал он. Тогда Господь послал Исайю на проповедь к иудеям и вместе с тем предупредил, что они не примут его проповеди по причине своего крайне нравственного огрубления и духовного ослепления: "Пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; очами смотреть будете и не увидите. Ибо огрубело сердценарода сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их". Выслушав это, пророк в недоумении спросил, долго ли будет продолжаться это ожесточение и ослепление, на что получил ответ: до тех пор, пока люди не перенесут наказания Божия за грех, и лишь по милости Божией среди них останется "семя", которое будет способно дать жизнь новым, очищенным через скорби, поколениям. Содержание этих стихов (9-10) имеет отношение не только к современникам Исаи, но согласно новозаветному объяснению, и к их отдаленным потомкам - современникам Иисуса Христа, которые своим ожесточением и духовным ослеплением превзошли иудеев времен Исаи. В таком именно смысле истолковывали эти строки Сам Иисус Христос (Мф 13:14) и св. ев. Иоанн: "Сколько чудес сотворил Он перед ними, а они не веровали в Него" - пишет он и далее приводит слова 1 Ис 6:9-10 как пророчество, исполнившееся на современниках Христа (Ин 12:37).

6 глава читается в качестве паримии на праздник Сретения Господня. Стих 3 - слова Серафимской песни - троекратное "свят, свят, свят, Господь Саваоф" - послужили основанием трисвятой песни, употребляемой в Православной Церкви за богослужением и в частной молитве верующих. Эти же слова постоянно воспеваются на Божественной литургии во время евхаристического канона.

Стих 7 - слова Серафима, прикоснувшегося горящим углем к устам пророка: "Се прикоснуся сие устнам твоим и отымет беззакония твоя и грехи твои очистит" - произносятся священнослужителями при целовании Св. Чаши после причащения.