4 Билет.

1. Книга Судий. Судьи - софетим (греч. crhtai/). В отличие от Нав Суд не представляют из себя прямого продолжения Пятикнижия, но отличаются по стилю изложения, по языку и по идее. Автором считается пророк Самуил.

Разделение на части:

1. часть - 1-2 гл. - вступление: события после смерти Иисуса Навина

2. часть - 3-16 гл. - основная часть, история судий)

1. часть - 17-21 гл. - приложение: два события: история с наложницей левита и идолопоклонство в доме Михи.

Святоотеческое толкование Орошения руна Гедеона: руно символ. Израиль, а земля вокруг - языческий мир. Сначала один Израиль хранит верность Богу и он орошается водой (символ жизни), потом происходит обратное.

2. Главный предмет пророчеств - предсказание о Мессии. Различные пророки предсказывали разные аспекты его жизни. Исайя - от Девы и будет из рода Давидова, божественное служение Мессии. Иеремия и Иезикииль – пастырское служение. Различия в пророчествах зависело от положения пророка, от уровня слушателей, от политических условий.

3.Книга пророка Михея.

1:1. Он происходил из селения Марасфа, был современником Исаи, Осип, Амоса. Но видимо Михей был выходцем из простого народа. Между Осией и Амосом были отношения как между Исайей и Михеем. У Исаи основа -религиозный и вероучительный момент. У Михея - социальный. Так же и в Северном царстве - у Осип - вероучительный момент, а у Амоса -социальный. Пророка Михея надо отличать от другого пророка Михея из 3 Цар 23, который пророчествовал Ахаву и Иосафату.

Книга делится на 3 части.

1. часть-1-Зглл- предсказания об опустошении Самарии и Иерусалима.

2. часть-4-5глл.- будущее Израиля.

3. часть - 6-7 глл. - обличительные речи против Израиля.

Богослужебное употребление. Пророчество о рождении Эммануила читается в Сочельник на часах и на вечерне. На вечерне Пятидесятницы читается пророчество о возвышении горы Господней.

Мессианские пророчества Михея. 4:1-4. Слово в слово Михей говорит то же, что и Исайя.

5:2-3. Во-первых - здесь прямо говориться о рождении в Вифлееме того, кто должен быть Владыкой в Израиле и чье рождение определено от дней вечных. Вифлеем не большой город, известный лишь тем, что из него происходил царь Давид и в дальнейшем он должен прославиться рождением нового Израильского Владыки. Здесь Михей перекликается с Исайей, говорящим о рождении Эммануила от Девы. Это пророчество всегда понималось как пророчество о рождении Мессии в Вифлееме.

5 Билет.

1. Эта часть начинается более подробным, чем в 1-й Маккавейской книге, описанием событий, предшествовавших восстанию Маккавеев. Со времен благочестивого первосвященника Онии III-га (с 177 г. до Р.Х.) начинаются внутренние беспорядки и охлаждение иудеев к отеческой вере, вследствие распространения языческого эллинского образования и деятельности недостойных первосвященников, которые фактически захватывали верховную власть, покупая её у антиохийских царей. Так, некто Симон из колена Вениаминова, будучи "попечителем храма", добивался, хотя и безуспешно, власти в городе и враждовал против первосвященника Онии III.

Он возбудил Селевка IV Филопатора, предшественника Антиоха Епифана, отобрать будто бы несметные сокровища, хранимые Ониею в Иерусалимском Храме. Но посланный Селевком Филипатором Илиодор был поражен в церковном казнохранилище чудесно явившимся всадником и спасся от смерти только по молитве первосвященника Онии (3 гл.). Кроме Симона, против первосвященника Онии III восстал брат его Иасон, который в начале царствования Антиоха IV Епифана: сумел добиться первосвященства богатыми дарами царю. Иасон оказался отступником от веры отцов: он стал официально вводить среди иудеев языческое образование и обычаи (ср. 1 Мак 1, 11-15), построил в Иерусалиме греческое училище, где стали получать языческое образование юноши знатных иудейских фамилий, также устроил цирк, куда вместо храма устремлялись священники и левиты. Между тем Менелай, брат упомянутого выше Симона, посланный первосвященником Иасоном с дарами к Антиоху Епифану, за 300 талантов серебра купил у царя первосвященство и изгнал Иасона из Иерусалима, после чего вместе с братом своим Лисимахом обокрал Храм и подкупил одного человека убить обличавшего его отстраненного первосвященника Онию 111-го (4 гл.). В то время как Антиох IV Епифан совершал второй поход на Египет, согласно описанию автора, небесные знамения предвещали иудеям великие бедствия. В это время изгнанный первосвященник Иасон внезапно напал на Иерусалим и произвёл в нем сильное кровопролитие, но вскоре был вынужден бежать. Антиох Епифан воспользовался этим волнением в Иудеи и на обратном пути из Египта взял Иерусалим. В продолжение трех дней войска ограбили город и убивали жителей: 80 тыс. было убито и 40 тыс. взято в плен, Храм был разграблен. На другой год, по приказу Антиоха его военачальник произвел подобное же опустошение в Иудее (5 гл.). После этих событий посланные Епифаном лица стали насильно вводить греческую языческую религию среди иудеев. Иерусалимский храм обращен был в капище Юпитера Олимпийского, а храм гаризинский в капище Юпитера странноприимца (т.к. самаряне были пришельцами в земле израильской). Запрещено было исполнять закон: почитать субботы и иудейские праздники, обрезывать детей; вместо этого каждый иудей обязан был участвовать в языческих обрядах и жертвоприношениях, особенно в день рождения царя, праздновавшийся ежемесячно и в праздник Диониса. Не исполняющих царские повеления убивали. Так, двух женщин, за то что они обрезывали своих детей, свергли со стены иерусалимской, привязав к ним их младенцев, в один субботний день было сожжено много иудеев, которые тайно, в пещере соблюдали покой субботы (6:11; ср.1 Мак 2:31-38); 90-летний старик-книжник Елеазар был замучен до смерти, ибо не хотел вкусить идоложертвенного свиного мяса; наконец, мужественно приняли мученическую смерть в присутствии самого Антиоха Епифана семь святых братьев с матерью (6:18-7:41).

2. Пророческое вдохновение обусловлено теми харизматическими дарами, которые подавались конкретному пророку. Подробнее всех про своё призвание рассказывает Иезекииль, Исайя и Иеремия менее подробно, Амос упоминает лишь мельком. Дары пророка не абсолютны, они ограничены. Пророк - не всевидец. Пророку открывается только определённый аспект воли Божией. Пример тому, кода Нафан не знал строить Давиду храм или нет.

Способы получения откровения:

1. самый важный - устами к устам (только Моисей) Чис 12:8.

2. Сновидение (откровения через сновидения встречаются часто в патриархальный период и у пророка Даниила).

3. Видение (наиболее частый: призваний Иезекииля, Исайи, Амоса, Иеремии, слышанье голоса Самуилом). Когда человек получает откровение от Бога, он уже не может молчать. (Иеремия почувствовал внутри себя огонь).