29 Билет.

1. 2 книга Маккавейская - параллельное повествование 1 Мак. Описывается та же самая борьба против Селевкидов, но заканчивается 2Мак подвигами Иуды Маккавея.

2 Мак не является самостоятельным повествованием, это компиляция, краткое изложение книг некого Иасона Киринейского. Трудно сказать кто это, но очевидно, что еврей, ревнитель закона. При этом он эллинист глубоко воспринявший греческую культуру. 2 Мак написана для таких же иудеев -эллинистов которые жили в Египте и говорили на греческом языке. Написана в греческом стиле изложения. Много риторических приёмов. Понятое, но режущее слух описание событий. Во 2 Макк много преданий и недостоверных мест, особенно в 1-2 гл. Кроме того, в книге содержится много поучительных примеров непоколебимой веры и надежды на Бога, не посрамляющего верующих людей (1,8-29;2,17,3,15,22,33-35;8,18,27), и масса примеров явного наказания беззаконников: Иасона, Антиоха Епифана, Менелая, Никанора (5:7-10;9:5-28;13:б-8;15:32-35). Поэтому книга служит назидательным чтением для православных христиан, учит их ревностному хранению святой веры и её чистоты.

2. Видение славы Божией. Иез 1:1-28.

3:4. «Сын человеческий встань» - Бог ставит человека на ноги, как бы говорит с ним на равных. Потому, что пророк должен возвещать волю Божью. Потому что стоячее положение символизирует мужество и пророк призывается к этому мужеству, т.к. он будет вещать для людей непокорных. Причём пророк должен возвещать волю Божью независимо от того будут его горе слушать или нет.

2:9-3:11. Само призвание - Иезикииль съедает книжный свиток Таиносовершительныи момент - съедание свитка, причем пророк должен вещать плачь и стон и горе. Был на вкус сладким. Проку подаётся утешение т.к. он послан не к чужому народу, а к своим. Но с другой стороны предсказывается, что его не послушают и говориться о том, что Господь укрепил его в служении. Пророк должен возвещать волю Божью независимо будут ли его слушать или нет. После этого видения пророк пробыл 7 дней в унынии, а потом приступил к служению.

3. История с наложницей левита.

Суд 19.1 - это пример того какой был уровень нравственности в Израиле. Моральный уровень жителей города Гивы был сравним с уровнем жителей Содома.

30 Билет.

1. Третья Маккавейская книга: не имеет ни чего общего с эпохой Маккавеев. Её события развиваются не в Палестине а в Александрии и начинаются не менее чем за 50 лет до эпохи Маккавеев. Мак она называется только потому, что относится к эллинизму, тогда Иудея подчинялась не Селевкидам, а Птоломеям. Содержание этой книги не имеет отношения ни к деяниям ни к эпохе Маккавеев. Глазная её тема повествования - гонение на иудеев в Египте от Птолемея IV Филопатора (221-204 г. до Р.Х.). В семи глазах книги сначала описывается повод к гонению (1,1-2,18), затем самое гонение и благополучный исход его (3 Мак 2:19-7:20).

1:1-2:18. Египетский царь Птолемей IV Филопатор, после своей победы над сирийским царём Антиохом III Великим при Рафии (в Малой Азии) в 217 году, возвращался в Египет и на пути посещал главные города, где в местных капищах приносил благодарственные жертвы богам, В Иерусалиме он упорно хотел войти во Святое Святых, несмотря на протесты первосвященников, священников и народа. Тогда первосвященник Симон II обратился с пламенной молитвой к Богу о том, чтобы Сам Господь не попустил язычнику осквернить Его святого места. И вот внезапно Птоломей затрясся и пал без чувства на землю, когда же пришел в себя, то в озлоблении на иудеев за свое бесчестие с угрозами вынужден был удалиться в Египет.

2:19-7:29. В Египте, особенно в Александрии, иудеи пользовались при трех первых Птолемеях большими льготами и правами. Озлобленный Птоломей IV решил лишить их не только льгот и преимуществ, но даже велел зачислить в "рабское состояние". Во дворце был вывешен письменный приказ о запрещении входа тем, кто не приносит жертвы богам; иудеям, записанным в рабское состояние, выжигали на теле знак Диониса - лист плюща. Непокорных приказано было убивать, принявшим же языческую религию возвращались все права александрийского гражданина. Некоторые из иудеев изменили своей религии, но большинство осталось верными закону Моисееву; они либо откупались деньгами от позорной записи, и их не клеймили, либо спасались при помощи друзей из александрийских эллинов, товарищей по торговле, которые укрывали их от преследования. Птоломей, узнав об этом, издал грозный указ, повелевающий областным начальникам, в оковах доставить всех иудеев в Александрию, где их ожидала казнь на ипподроме. Но это намерение Птолемея трижды оставалось без исполнения. В первый назначенный для казни день царь необычно долго спал, и казнь была отложена до следующего дня, на следующий день он помешался в рассудке и, к удавлению придворных, не только забыл своё вчерашнее распоряжение, но даже разгневался на Ермона, начальника над слонами, когда ему напомнили об этом. Потом, упившись на пиру, Птоломей опять стал гневаться на Ермона уже за то, что тот до сих пор не исполнил его приказание, и назначил следующий день для казни, угрожая после этого опустошить всю Иудею и сжечь Храм (3 Мак 2:19-5:28). На утро Птоломей с многочисленной свитой и все языческое население Александрии явились на ипподром, где собранные на казнь иудеи в отчаянии рыдали, а иерей Елеазар возносил пламенную молитву к Богу, когда же выпущены были слоны, предварительно напоенные вином, внезапно явились два страшных Ангела, видимые всем, кроме иудеев; слоны обратились на царских воинов и стали их попирать; Птоломей, узрев в этом кару "небесного Вседержителя", приказал освободить иудеев и, устроив для них пиршество, отпустить по домам. Иудеи, прославляя "своего святого Спасителя Бога", торжественно отпраздновали чудесное избавление и определили и впредь праздновать ежегодно те три дня (5-7 дни) месяца Епифа (евр. "аз" - наш июль), в которые они ожидали смерти, но были избавлены Богом. Отпускал иудеев по домам, Птолемей разослал начальникам областей новый указ, которым повелевалось охранять почитателей Иеговы от всякого оскорбления. Иудеи со своей стороны выпросили у Птолемея разрешение наказать отступников от веры, которые "переступивши ради чрева постановления Божественные, никогда не будут иметь добрых расположений и к правлению царя" (5:29-7:20).

Об авторе. Времени написания и оригинальном языке книги. Стиль и содержание 3 Мак свидетельствует о том, что в оригинале она была написана на греческом языке и является произведением эллиниста, жившего в Египте.

Время происхождения книги точно неизвестно, но несомненно, что она написана раньше разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. по Р.Х.

2. Обязанности пастырей: Это начало утешительной части книги. 33:1-6. За эталон берется обычная сторожевая служба - охрана городов.

Предупреждать горожан об опасности. Если сторож добросовестно выполнил эти обязанности, но кто-то из горожан не приготовился, то страж не несет ответственности за жизнь погибших, если же этот страж не предостерег людей, вся ответственность за погибших ложиться полностью на него.

33:8-9. Пророк назначается стражем дома Израилева.

33:10-20. Здесь то же, что и в вопросе об индивидуальной ответственности за грех, повторяются те же мысли.

33:21-22. Еще до разрушения города, его немота снимается.

33:23-29. Земля обетованная - символ земного рая, то, чего лишилось все человечество, условно дается одному народу. Авраам получил эту землю в силу своей праведности. Соответственно, когда Израиль перестает исполнять волю Божию он теряет право на владение землей.

33:30-33. Пророк сравнивается со стражем дома Израилева, охраняющего жизнь. Его предостережения об опасности остаются не услышанными.

3. 3 Цар 17. это не начало а окончание речи Илии. Что говорилось перед этим, можно только догадываться. Самому же Илье, Господь показывает путь куда ему идти во время засухи.

Чудесное вознесение пророка Илии на небо: Событие это подробно описало во 2-й главе с 1 по 12 стихи 4 Цар . Чудо это было широко известно по всему Израилю, о чем можно судить по первым словам 2 главы («В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо».) и множеству преданий, окружающих судьбу святого пророка. Так, по Талмуду, Илия живет вечно, а иудейский историк Иосиф Флавий пишет следующее:"...Около времени Иорама исчез Илия с лица земли, и никто по сей день не знает подробностей его кончины, так же как и Еноха..." (Древн. 1Х,2,2). Значение этого события было велико для всей эпохи Ветхого Завета, ибо свидетельствовало об истине загробного существования. Пророк Елисей и сыны пророческие имели особые ощущения этого непостижимого чуда, что заставило их неотлучно следовать за Илией. В последней просьбе Елисея ниспослать ему сугубую благодать сказывается ревность его о пророческом служении. Вознесение Илии на огненной колеснице - символическое изображение чуда. Сверхъестественное действие, каким является вознесение святого пророка, невозможно описать земными понятиями и категориями. "Символ огня весьма соответствовал ревностному духу Илии, который жег (в смысле - обличал) подобно огню и слово его горело, как светильник", -говорит святитель Иоанн Златоуст. Слова Елисея: "Отец мой, колесница Израиля ж конница его.", - относятся к самому Илие, который был действительно могущественной опорой Израиля в борьбе с грехом. Церковь Христова воспевает пророка Илию такими словами: «В плоти Ангел, пророков основание, вторый предтеча пришествия Христова Илия славный», - из чего видно, что Илия, вновь возвратившись на землю, будет проповедником покаяния перед Вторым пришествием Христа. С милотию (плащом) учителя Елисей получает сугубую силу, что подтверждается множеством чудес.