28 Билет.

1. Маккавейские книги. Название происходит от прозвища Иуды Маккавея (маккавей - молот).

1Мак повествует о борьбе Маккавеев против Селевкидов. Начинается с упоминания о завоеваниях Александра Македонского, а само повествование -с правления Антиоха Епифана, и заканчивается повествованием об Иоанне Геркане, сыне Симона Маккавея. О смерти Иоанна Геркана ничего не говорится. Возможно 1Мак написана или систематизирована при его жизни. Написана под влиянием греческой культуры, но автор - ревнитель закона. Вера и религиозная интерпретация событий - главная тематика книги. Главная идея книги - преемственность династии Маккавеев как носителей патриархальных обычаев. Деление по содержанию:

1. 1-2 глава - гонения Антиоха Епифана и восстание Маттафии

2. 3-9:22 - повествование об Иуде Макк, самое тяжёлое, но блистательное время династии

3. 9:23-12 - повествование об Ионафане

4. 13-16 - правление Симона Макк., в конце упоминается Иоанн Гиркан.

2. Построение.

1. 1 - 3 гл. - Видение Славы Божией и призвание пророка.

2. 4 - 24 гл. - грядущее разрушение Иерусалима (следствие греховности Израиля)

3. 25 - 32 гл. - пророчества о других народах.

4. 33 - 39 гл. - утешительные пророчества о спасении народа.

5) 40 - 48 гл. - видение нового города и нового царства. Особенность:

1. Здесь очень много видений.

2. У него очень много символических действий, особенно в первой части.

3. Написана от первого лица. 1:1-28. Видение славы Божией.

3:4. «Сын человеческий встань» - Бог ставит человека на ноги, как бы говорит с ним на равных. Потому, что пророк должен возвещать волю Божью. Потому что стоячее положение символизирует мужество и пророк призывается к этому мужеству, т.к. он будет вещать для людей непокорных. Причём пророк должен возвещать волю Божью независимо от того будут его горе слушать или нет. Иез 2:9-3:11. Само призвание - Иезикииль съедает книжный свиток Тайносовершительный момент - съедание свитка, причем пророк должен вещать плачь и стон и горе. Был на вкус сладким. Проку подаётся утешение т.к. он послан не к чужому народу, а к своим, но с другой стороны предсказывается, что его не послушают и говориться о том, что Господь укрепил его в служении. Пророк должен возвещать волю Божью независимо будут ли его слушать или нет. После этого видения пророк пробыл 7 дней в унынии, а потом приступил к служению. Символические действия пророка Иезикииля:

4:1-17. Здесь изображение осады Иерусалима. Пророк одновременно изображает осажденного, и в тоже время осаждающего. Он должен пророчествовать, обличать Иерусалим. Загадочное место 390 лет беззакония дома Израилева и 40 лет беззакония дома Иуды. Почему именно такое количество дней должен лежать пророк. С точки зрения закона Моисеева предосудительно само смешивание плодов. Это тоже изображает положение осужденных, радующихся всему. Он должен ограничивать себя в воде и пище, как это делали люди, находящиеся в осаде. Способ использования фекалий - и извлечения тепла - распространен среди людей, находящихся в осаде.

5:1-4. Символическое действие, означающее судьбу Израиля. Т.е. третья часть народа погибнет в городе, третья будет изрублена мечем, треть будет сохранена, но и из нее люди погибнут.

12:1-7. Пролом отверстия в стене - войска Навуходоносора вошли именно через пролом в стене.

12:8-16. Здесь самое главное - указание на личность начальствующего - т.е. на царя. Символическое действие, указывающее бегство царя Седекии из Иерусалима.

37:17-27. Следующее действие совершено уже после разрушения Иерусалима. Здесь в самом тексте излагается видение и толкование. Смысл -возвращение в землю обетованную, прекращение вражды и воссоединение в один народ Иуды и Ефрема.

8 гл. Идолослужение совершалось прямо в храме. Как открыто, так и в потайных комнатах.

3. Книга пророка Варуха. Тоже книга не каноническая, а в еврейской библии её нет. Существует только греческий текст.

О личности пророка Варуха - он был писцом у Иеремии. Когда Иеремия сидел в тюрьме и не мог, открыто обращаться к царю и народу, то Варух приходил к нему и записывал его пророчества.

1:1. Предки указаны достаточно глубоко, значит, пророк был знатного происхождения. По ходатайству пророка Иеремии он был освобождён от уз, при захвате Иерусалима и в последствии он был уведён в Вавилонский плен с Иеремией. О том, что он писал свою книгу в Вавилоне - это предание, фактов нет. Затем речь переходит на упоминание чтения слов книги перед пленными иудеями.

1:5 - выражение покорности Навуходоносору, покаянье, плач.

1:15 - исповедание греха, исповедание прошлых грехов.

Со 2-й главы описание последствий грехов, бедствий, униженное состояние народа (причина тому неисполнение заповедей Божьих).

2:11 идёт покаянная молитва, в которой исповедаются грехи и молитва о том, чтобы Господь снизошёл к народу. В завершении молитвы даётся обещание не повторять грехи своих предков и обещание прославлять Бога в дальнейшем.

Учение Варуха о премудрости: с 3:9 по 4:8 - восхваление премудрости. Основные мысли - «хохма» - это свойство Божие, следовательно, познание Божье - это взаимопроникновение человека и Бога. Израиль оставил Бога.

3:14 - означают призыв вернуться к Богу. Многие народы пытались обрести премудрость, но не могли, потому что они искали человеческой премудрости и Божественной мудрости они не заметили. Эту премудрость может дать только тот, кто знает её, то есть Сам Бог, который дал её рабу своему Иакову и в этом жизнь Израиля. Кто держится этого дара, тот будет жить, а кто не имеет, тот умрёт. Израиль призывается к обращению к Богу и принятию премудрости.

4:5 - утешение. Израиль предан язычникам не на погибель, а лишь временно, за то, что прогневали Бога. Тот, кто навёл бедствие, тот и избавит от них. Нужно взывать к Богу, и Он избавит от врагов. Пленение было с печалью и болью, а возвращались с радостью. Далее обещается утешение Иерусалиму. Та земля которая в которой жили язычники будет пустыней. Иерусалим будет облечён славой от Бога, сами жители, уводились как пленники, вернуться под водительством Божьим как царские сыновья. И Сам Бог будет предводительствовать им.