27 Билет.

1. Эллинизация востока: это - проникновение на восток и укоренение греческой культуры (с 4 века до н.э. - завоевание Александра Македонского). Все-таки греческая культура принципиально отлична от всех восточных культур. Тоже можно сказать и о религии. Обычные традиционные религии Востока культивировали то, от чего зависит человек (силы природы); в элементах культа было всё вплоть до разврата и человеческих жертвоприношений. Греческая же культура выгодно отличалась в этом отношении. Её суть в антропотеизме. Боги древних греков - обыкновенные страстные люди, народные герои. Культура греков превозносила культ тела. Другая совершенно ситуация возникает тогда, когда речь идёт об истиной, богооткровенной религии. ВЗ религия стояла на несомненно более высоком уровне, чем религия др. греков, тем не менее если до плена евр. всеми силами боролись за национальную независимость, то за 70 лет плена их психология изменилась Вернувшись из плена и находясь под персидским владычеством, евреи почувствовали преимущества жизни под чужим господством: если евреи находятся в составе могучей империи и верно служит царю и при этом им разрешается соблюдать свои национальные обычаи и законы, то при внешней агрессии иудеи будут защищаться всеми силами империи. Поэтому пленные иудеи спокойно жили сначала под персидским владычеством. А потом под греческим. Более того эпоха эллинизма оказала значительное влияние на самих иудеев: они что-то перенимали из греческой культуры. Еврейские дети получали греческое образование. Имеют значительное влияние философские школы. Но в свою очередь ВЗ религия тоже оказывала влияние на греков. Идея монотеизма воспринималась многими греками, было достаточно много прозелитов, неслучайно в этот период был сделан перевод книг Священного Писания на греческий язык. Таким образом шёл процесс взаимопроникновения греческой культуры и еврейской ВЗ культуры. С другой стороны реакция евреев вызывала и ряд отрицательных моментов: гимназия, метание дисков, копья. До определённого момента процесс взаимопроникновения проходил гладко, пока небыли затронуты религиозные интересы. Кульминацией был указ Антиоха Епифана о введении единой греческой религии на всей территории Империи. Именно тогда началось восстание Маккавеев, как борьба за религиозную свободу, а вместе ней, за национальную независимость. Тут уже одно от другого не отделимо.

2. О личности пророка - 1:1-3. Уже этими стихами сказано всё – Иезикииль священник, как и Иеремия, но он был младше. Но Иезикииль был призван на служение в Вавилоне. Биография. Он был переселён вместе с царём Иехонией в Вавилон, где он был поселен в Великий Ховат (один из каналов, близ Вавилона). Он пророчествовал в Вавилоне в самый расцвет его могущества, был свидетелем падения Иерусалима, и соответственно его порочная жизнь можно разделить на две части - до разрушения Иерусалима и после разрушения Иерусалима. До разрушения все пророчества носят обличительный характер - суд Божий и разрушение города. После разрушения - с 33 гл. содержаться утешительные пророчества. Ни чего не известно о его кончине. Иезекииль вместе с другими иудеями был поселен при "реке Ховар", которая, согласно новейшим исследованиям, представляла из себя широкий судоходный канал Ефрата юго-восточнее Вавилона, известный древним вавилонянам под названием "Великий канал". На это место, более, чем за сто лет до пленения иудеев, были поселены многие израильтяне после разрушения десятиколенного царства в 722 г. до Р.Х. Остатки еврейских поселений на "реке Ховар" были обнаружены в Ниппуре (юго-восточнее Вавилона), который разделялся проходящим по нему "Великим каналом" на две части. Иезекииль поселился в халдейской стране в 25-летнем возрасте, в котором он должен бы был удостоиться священства, если бы находился в Иудее. Здесь на 30 году жизни и на пятом году плена (т.е. 592 г. до Р.Х.) Иезекииль был призван к пророческому служению и проходил его среди израильских и иудейских поселенцев в Тель-Авиве на "реке Ховар" не менее 22 лет, т.к. последнее датированное пророчество, имеющееся в его книге, обозначено первым днем Нисана 27-го года пленения Иехонии, т.е. 570 г. до Р.Х. (Иез 29:17). Таким образом пророческое служение Иезекииля совпало со временем апогея (расцвета) могущества Ново-Вавилонской монархии при царе Навуходоносоре (605-562 гг.)

3. Книга послание Иеремии. Обзор содержания. Трудно что-либо сказать об авторе послания, но точно, что это не пророк Иеремия. Самое главное - подлинный текст послания Иеремии находиться в 29 главе посланий Иеремии. Книга не каноническая и в еврейской библии её нет.

1:3. Это прямо противоречит пророчеству Иеремии, который говорил о 70 годах плена. Чтобы ещё раз убедиться в авторстве 1:4-14. Автор послания жил в Вавилоне и был знаком с вавилонскими ритуалами, более того он знал некоторые подноготные вещи (про жрецов). У Иеремии дух речей совершенно иной, его задача не в том, что бы обрисовать ничтожество идолов, а в том, чтобы обратить народ к Богу. Для Иеремии идолов как будто не существует. Описываются подробности Вавилонского культа, но в тоже время подчёркивается несостоятельность идолов. Эта мысль развивается далее (с 1:15). Ставится капища в святилище на них садиться пыль от ног входящих, но они не чувствуют, зажигают для них светильники, но они не видят, они могут упасть и сами не могут встать, их жертвы продают и ими злоупотребляют, а идолы ни чего не могут сделать. На них налетают летучие мыши - но они ни чего не чувствуют и значит их не надо бояться.

1:25 и далее - о бессмысленности идолослужении. Идол сделан художником и не обладает какими-либо божественными действиями. Он не может поставить царя, не может противостоять врагу, сами себя не защитят не от воров, не от грабителей. Царь более силен чем идолы, и от стихии больше пользы, чем от него. Они сравниваются с пугалом в огороде. Идолопоклонники сами себя позорят через совершение идольского обряда, соответственно лучше не иметь идолов, чтобы быть подальше от позора. Это послание в западной Библии (Вульгате) помещена как б-я глава книги Варуха.