1. Творение богом мира и человека

Шесть творческих дней или периодов.

2. ЖИЗНЬ ПЕРВЫХ ЛЮДЕЙ В РАЮ. ГРЕХОПАДЕНИЕ.

3. Допотопный период

КАИНИТЫ, сыны человеческие.

СИФИТЫ, сыны Божий: Сиф. 912, Енос 905, Каинан 910, Мелелеил 895, Иаред 962, Енох 365, Мафусаил 969, Ламех. 777, Ной 969 ПОТОП

4. Мир послепотопный

НОЙ: Сим, Хам, Иафет.

СТОЛПОТВОРЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЕ И РАССЕЛЕНИЕ НАРОДОВ

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

I. ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ ПЕРИОД 19-17 века.

Патриархи примерно 1850 г.: Авраам, Исаак, Иаков, Жены: Сарра, Ревекка, Рахиль, Лия.

Сыновья Иакова: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Наффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф, Вениамин.

II. ПЕРИОД ПРЕБЫВАНИЯ ЕВРЕЕВ В ЕГИПТЕ 430 лет, с 17 в. по 13 в.

III. ПЕРИОД ВОЖДЕЙ (1290-1200 ) Моисей, Иисус, Навин

а) Выход евреев из Египта (1260 )

б) Синайское Законодательство 1250

в) Завоевание Обетованной земли (1212-1200 ) IV.ПЕРИОД СУДИЙ (1200-1025)

Девора, Гедеон, Иеффай, Самсон, Илий, Самуил.

V. Период царей (до разделения)

САУЛ 1040-1010, ДАВИД 1010-970,СОЛОМОН 970-930

ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО ЦАРСТВА ПОСЛЕ РАЗДЕЛЕНИЯ

Иудейское царство 930-586:

Пророки: Авдий 848-841, Иоиль 835-796, Михей 740-736, Исайя 736-716, Наум 640-609, Аввакум 609-597, Софония 597-586, Иеримия.

Цари: Ровоам 930-914, Авия 913-911, Аса 911-870, Иосафат 870-848, Порам 848-841, Охозия 841, Гофолия 841-835, Иоас 835-796, Амасия 796-781, Озия 781-740, Иоафам 740-736, Ахаз 736-716, Езекия 716-687, Падение Самарии, Манасия 687-642, Амон 642-640, Иосия 640-609, Иоаким 609-597, Седекия 597-586.

Израильское царство 930-722:

Цари - Иероваам I 930-910, Навет 910-909, Ваас 909-886, Ила 886-885, Амврий 885-874, Ахав 874-53, Охозия 853-52, Порам 852-41, Ииуй 841-14, Иоахаз 814-798, Иоас 798-783, Иероваам II 783-43, Менаим 743-38, Факия 738-37, Факей 737-32, Осия 732-24 Падение Самарки 721 г.

Пророки - Илия 874-53, Елисей 853-52, Иона 852-41, Амос 783-43, Осия 743-38.

Разрушение Иерусалима 586 г.

VI. ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН 597-539 Пророки: Иеремия, Иезекииль, Даниил.

VII. Иудея под властью персов 539-332

1. Указ Кира об освобождения евреев из плена 538;

2. Построение Второго Иерусалимского храма 537-515;

3. Пророки: Аггей, Захария, Малахия; Деятельность Ездры и Неемии (458-433); Восстановление Иерусалимских стен (445-443);

VIII. ИУДЕЯ ПОД ГРЕЧЕСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ 332-143 АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ (336-323 )

Египет

Династия Птолемеев

Птоломей I Лаг 323-285

Птолемей II Филадельф 285-246

Перевод семидесяти 285

Птоломей Ш Филопатор 221-205

Сирия

Династия Селевкидов

Селевк I 305-281

Антиох Ш Великий 223-187

Селевк Филопатор 187-175

Антиох Епифан 175-164 Антиох Евпатор 164-162

ИУДЕЯ ПРИ МАККАВЕЯХ

Матафий 168-166

Иуда 166-160

Обновление храма 165

Симон 143-134

Иоанн Гиркан 134-104

Аристовул I 104-103 Александр Анней 103-76

Александра 76-67

Ариставул П, Гиркан П 67-63

IX. Иудея под римским владычеством

Начиная с 63 г. до н. э.

Завоевания Помпея на Ближнем Востоке

Антиатор 47-43

Ирод Великий 37-4 до н.э.

26 Билет.

1. Литературные особенности книги и время происхождения. Главной проблемой книги Иудифи является вопрос её историчности.

Исследователями книги по этому вопросу были высказаны различные мнения, которые можно свести к трем следующим:

1. книга представляет собой строго историческое произведение;

2. содержание книги является вымыслом, составленным с нравоучительной целью,

3. в основе книги лежит исторический материал, но в нравоучительных целях используются аллегорические и художественные приемы.

Последний взгляд на книгу Иудифи признан наиболее правильным. Имена и географические названия, упоминаемые в книге: Навуходоносор (1:1), Арфаксад (1:5), Ниневия (1:1), Ветилуя представляют собой анахронизмы и аллегории. Навуходоносор в действительности был царем вавилонским (605-562), но не мог быть царем в Ниневии, которая была разрушена его отцом Набопаласаром ещё в 612 г. История не знает Арфаксада, царя Индийского, а города Ветилуя и Ватомесфем неизвестны в Палестине. Содержание книги, несомненно, отражает события эпохи после пленения, так как в главах 4,3,5,18 и 19 говорится об отведении иудеев в плен, разрушении Храма, возвращении из рассеяния, об освящении сосудов, жертвенника и Храма.

Историзм книги очевиден в 1-3 главах: Олоферн (точнее Ороферн) и Вагой (12:11) - имена персидского происхождения. Из исторических источников известно, что носители этих имен принимали участие в карательном походе персидского царя Артаксеркса III (359-338 г. до Р.Х.) против Египта и что первый из двух карательных походов в Египет Артаксеркса III действительно окончился неудачей. В Египет же можно было пройти только через Палестину. На этом основании некоторые исследователи относили содержание и происхождение книги к последним временам персидской империи Ахеменидов. Это, однако, обоснованно, хотя воспоминания о кампании Артаксеркса III в западных провинциях его империи и могли снабдить автора книги Иудифи материалом для 1-3 глав. Прочие детали повествования трудно согласовать с этим периодом. Ни один персидский царь из династии Ахеменидов не мог послужить прототипом для Навуходоносора, о котором сказано, что он восхотел "истребить всех богов той земли, чтобы все народы служили одному Навуходоносору" (3,8; ср. 6,2). Это описание более подходит для Антиоха IV Епифана (175-164), пытавшегося уничтожить религию иудеев и все негреческие религии в своей огромной империи. Такое понимание подтверждает и еврейский мидраш, (кратко, но реалистически отражающий в себе историю Иудифи), который жертву Иудифи обозначает греческим термином "гемон" и относит повествование ко времени господства Селевкидов. Датировка временем Маккавейских войн (II в. до Р.Х.) даёт возможность объяснить как свойственную книге одухотворенную решимость противостать численно превосходящему противнику, так и описание действий национальной героини среди стана врагов. Обезглавленный Олоферн, возможно, представляет Никанора I, грозившего Храму иерусалимскому, центру религиозной жизни ветхозаветной Церкви, но побежденного Иудой Маккавеем и тоже обезглавленного (1 Мак 7:33-47), ассирийцы олицетворяют сирийцев - Селевкидов, а Ниневия - Антиохию, столицу Селевкидов. Ветилуя "в нагорной стране Ефремовой" большинством исследователей отождествляется с Сихемом, населенном (во II в. до Р.Х.) самарянами, о которых почему-то в книге не упоминается. Повествование в целом достаточно ясно отражает время национального бедствия иудеев "народ, у которого нет ни войска, ни силы для крепкого ополчения" (5:23), когда сопротивление отдельных лиц и даже героизм одной женщины могли стать благословенным средством в борьбе за религиозную и этническую свободу. Излагая исторический материал с использованием аллегорического метода и художественных приёмов, автор книги в то же время стремился прославить недавние победы в маккавейских войнах, сделать чтение интересным и одновременно вдохновляющим на продолжение борьбы. В книге Иудифь представлен образ благочестия эпохи Маккавеев, основанного на строгом соблюдении обрядов Закона. Героиня приготовляется к своему подвигу постом и молитвой; она благоговейно соблюдает субботы, праздники и новомесячие, ест пищу только дозволенную Законом, но тщательное исполнение обрядов не затемняет в ней истинно духовного чувства, которым дышит её молитва в 9:11-14, выражающая глубокую веру в помощь Господа, "Заступника немощных, Покровителя упавших духом, Спасителя безнадежных". В книге нет ясного упоминания о воскресении, но в благодарственной песне в заключении книги Иудифь уповает на День судный, в который Всемогущий воздаст (грешникам) за всякое зло и неправду.

Оригинальный язык книги и переводы. Первоначально книга была написана на еврейском языке, но еврейский оригинал её утрачен, хотя сохранились позднейшие мидраши, основанные на пересказе кн. Иудифи. Никаких фрагментов этой книги не было обнаружено и среди свитков Мертвого моря. Книга Иудифи сохранилась в трех древних греческих редакциях, которые незначительно отличаются друг от друга. Существует также сирийский и латинский тексты, каждый из которых следует одной из трех греческих редакций. Текст Вульгаты отличается от всех вариантов и представляет собой значительное сокращение с многочисленными перестановками.

2. Пророчество о спасении (из плена) и о Новом Завете.

Иер 31 глава - одно из немногих утешительных мест книги пророка Иеремии.

31:15-17. Здесь - по карте. Смотрим по расположению городов. Рахиль -похоронена у Вифлеема - южнее Иерусалима. Рама - к северо-западу от Иерусалима - километров 10. Так в чем смысл пророчества? Рахиль плачет таким криком о погибели детей, что ее голос слышен за много километров, в Раме. Такие масштабы бедствий. Идея именно в том, как рыдает Рахиль - и пророк изрекает именно ей пророчество - возвратятся они из земли неприятельской. В Евангелии цитируется именно это место из пророка Иеремии.

31:31-34. Тут пророчество о Новом Завете и здесь есть новое осмысление того, что произошло ранее при Синае. Новое осмысление Синайских событий. Завет, который был заключен при Синае, разрушен. Господь оставался лишь в союзе с народом. Предсказывается заключение Нового Завета, принципиально отличающегося от Ветхого Завета. Он будет написан не на каменных скрижалях, а будет написан в сердцах людей. Он будет вложен во внутренность самого человека. Это тот Завет, который дает возможность познать Бога. А соответственно, там, где есть познание Бога - есть и прощение грехов. В идеале Закон никогда не исполнялся, но на фоне соблюдения закона в целом, нарушение его частей не берется во внимание, но когда происходит нарушение фундаментальных постановлений, то суд Божий карает по всей строгости.

3. Книга плач Иеремии. Деление книги по содержанию. Еврейское название -«эха» или «кинот». Эха - как, или каким образом (по первому слову книги). Кинот - обозначат плач, рыдания. Греческий перевод названия - «френи» -калька слова кинот - плачевные песни. Вопрос об авторстве - в еврейской Библии имя Иеремии в названии не упоминается. Традиция приписывать ее название восходит в Септуагинте. 2 Пар 35:25 Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в книгу плачевных песней. Иеремия был автором не только этих песней, но и других - к примеру, о гибели царя Иосии. Тут важен сам факт, что Иеремия умел писать плачевные песни. Человек, писавший эти песни, несомненно, был сам очевидцем этой катастрофа.

2:7 - приводиться образное сравнение. Человек, написавший песнь, помнит службу в доме Господнем и помнит крики ворвавшихся туда завоевателей.

2:9. Что бы так говорить о сокрушении ворот и запоров, человек д.б. видеть их ранее.

4:17. Значит, что человек, писавший это, пережил дни осады.

4:19. Осажденные пытаются покинуть город всяческими ходами. Человек, написавший это, видел все ужасы осады. По содержанию - книга - сборник, состоящий из пяти отдельных песен. Причем, они все не просто составлены в стихотворной форме, но и каждая песнь в алфавитном порядке. Таким образом в каждой песни - 22 стиха, переводя на наш язык - 22 куплета. Каждый стих - из 3-х частей. Все они описывают бедственное состояние Иерусалима и Иудеи, хотя в каждой песни есть какие то свои черты.

1-я песнь. Город сравнивается с вдовой. Еще совсем недавно он был многолюден и в нем кипела жизнь, теперь стал данником. Ему приписывают человеческие свойства - он плачет по ночам и нет утешителя. Союзники изменились и сделались врагами. Нет храма, нет идущих на праздник, а враги стоят во главе. Народ голодает, отдает свои драгоценности за кусок хлеба. Сильные мужчины истреблены, здесь же указывается причина бедствий - грех Иерусалима - непокорность слову Божию.

Плач 1:8. Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад;

Плач 1:18. Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен.

Никто не приходит к Иерусалиму на помощь и для утешения и подкрепления в скорби. Враги этому радуются и есть только одна надежда на Бога, который призывается. Господь призывается призреть на бедствия и зобу врагов и воздать им по злобе их.

2-я песнь. Вторая песнь проводит аналогичную мысль о сокрушении Иерусалима и Иудеи 'в целом. Господь Сам был неприятелем Израиля, отверг, царя, священников. Народ находиться под властью язычников, грудные младенцы умирают от голода, пророки не получают откровение от Бога (соответственно некому учить народ, как поступать в данной ситуации). Здесь же указываются и причины бедствия - греховность Иерусалима и лжепророки -успокаивающие народ.

3-я песнь. Здесь она представлена как личное сетование (от 1-го лица). Это жалоба на свою судьбу. Однако личный момент олицетворяет бедствие каждого израильтянина. Человек, который написал эту песнью пережил не только все ужасы осады, но ещё и притеснения и бедствия от своего народа.

3:1-9. Тут явно видно, что автор пережил бедствие лично. «Окружил стеной, иссушил кости мои» - виден голод во время осады. Личные сетования перемешиваются с описанием бедствий и утешением. Так он просит Бога вспомнить о бедствии но, тем не менее, народ не исчез и милосердие Божие до конца не истощилось и я полагаю свою надежду на Бога. Господь благ по отношению к тем, кто на него надеется, кто ждёт спасения. В то же время Господь оставляет их. Бог наказывает не по своему произволу, а по поступкам людей, основная причина - неправедный суд. Есть у Израиля один путь - обращение к Богу. Ему нужно излить пред Богом свои страдания. Заканчивается песнь в прошении об отмщении врагам.

4-я песнь. Соотносит прошлое и настоящее состояние Сиона. Прежнее -сверкание золотом, теперь же его камни раскиданы везде. Сыны Сиона равны по ценности золоту, теперь находятся в униженном состоянии, дети голодают. Неизвестно что лучше - казнь дома от меча или казнь голода. Он указывает на причину бедствия - грехи священников и лжепророков, которые даже проливали кровь праведников. Соответственно народ попал в руки неприятеля, который не только уничтожал народ в городе, но и догоняли убежавших в горы и пустыни. Надежда на царя не оправдана - он попал в руки врагов - наказанье кончилось. Указывается и на жестокость идумеян по отношению к евреям во дни нашествия вавилонян. Пятая песнь: Это молитва за Израиль. Начинается с описания бедственного состояния, богатства захваченного неприятелем, свою воду и дрова приходиться покупать. Народ находиться в таком унижении, что даже рабы господствуют над ними. Изнасилования девушек и женщин совершается в открытую. Нормальная жизнь в городах прекратилась. В конце- исповедание единобожия, восхваление Бога, и далее следует молитва о том, что бы Господь обратил свой народ к Себе.