25 Билет.

1. Книга Иудифи. Переведена с греческого. Основной вопрос о историчности книги. На что указывают литературные особенности? Название по имени главной героини.

Когда, где и кем написана Иудифь, судить трудно:!) Навуходоносор царствовал в Ниневии;

2. далее говорится о народе иудейском вернувшемся из плена, значит книга послепленная;

3. Имена полководцев царя Арфаксида, который неизвестен в истории, - персидского происхождения. Уже по этому можно говорить, что книга чистый эпос.

4. Арфаксат решил уничтожить всех богов той земли - может быть указание на событие при Антиохе IV Епифане.

5. Ветилуя - название иудейского города который не где больше не упоминается.

Деление книги по содержанию:

1. 1-7 гл. Победа Олоферна и осада Витилуйи

2. 8-16 гл. Личный подвиг Иудифи.

Победы Олоферна и осада Ветулии. Навуходоносор, царствовавший над ассирийцами в Ниневии (1:1), начинает войну против Арфаксада, царя Мидии, и призывает к участию в ней все подвластные ему народы, в том числе Палестины (1:6-9). После победы над Арфаксадом Навуходоносор решил наказать не повиновавшихся его призыву (2:1-3). Против народов запада был послан главный военачальник царя Олоферн, который опустошил многие земли (2:21, 3:8) и пришел в долину Ездрилонскую, где остановился лагерем на целый месяц, планируя наступление на горную часть страны и на Иерусалим. Тогда иудеи, недавно возвратившиеся из плена и освятившие свой Храм (4:3), по призыву первосвященника Иоакима, стали воздвигать укрепления на горах, устраивать преграды на равнинах, готовиться к защите горных проходов и вместе с тем умолять Иегову о помощи (4:4-15). Узнав о приготовлениях иудеев к сопротивлению, Олоферн пришел в ярость и решил истребить их (5-6 гл.). Он подступил к Ветилуе, стоявшей на пути в Иерусалим, и овладел источником города, намереваясь заставить его жителей сдаться (7:1-18). Подвиг Иудифи: По молитве иудеев (7:19-32) Господь послал им избавительницу в лице Иудифи, прекрасной и Благочестивой вдовы (8:1-8). С одобрения старейшин города (8:9-36), после усердной молитвы (гл. 9) Иудифь одевается в лучшие различные одежды и отправляется в лагерь ассирийцев, где она была представлена Олофэрну (10 гл.). Пленив его своей красотой и мудрой речью (11 гл.), Иудифь осталась в ассирийском лагере (12:9). На четвертый день она была приглашена на пир, устроенный Олоферном (12:10-20). По окончании пира, когда опьяневший Олоферн уснул, а все бывшие на пиру разошлись по своим палаткам, Иудифь отрубила ему голову и принесла её в Ветилую (13 гл.). Смерть Олоферна, ставшая известной утром следующего дня, навела ужас на ассирийское войско, оно обратилось в беспорядочное бегство и было также истреблено преследовавшими ветилуйцами и присоединившимися к ним остальными израильтянами (14-15 гл.). Победителям досталась богатая добыча, а Иудифь была прославлена как спасительница народа (16 гл.).

2. Обличение нерадивых пастырей и лжепророков. Кого нужно понимать под пастырями? Как и у Иезикииля тут развита эта тема. Пастыри - не обязательно священники, жрецы, а руководители в целом. Это и цари и старейшины, и начальники. По закону - царь не имеет абсолютной власти над народом (Втор 17). Он даже не может превозноситься над своими братьями. Он может быть лишь регулятором процессов и должен руководствоваться законом. Зато на него в полной мере ложиться ответственность за судьбу народа. Соответственно вот и образ пастыря, как пастуха, пасущего не свое стадо. Точно так же и библейский пастырь несет полную ответственность за свой народ.

23:1-2. Видно полное искажение пастырства - управления народом. Пастырь должен заботиться о пастве, об умножении стада, о собирании народа, а губить и разгонять - это несовместимо с выполнением долга пастыря. Соответственно с пастыря спрашивается за стадо и за убытки. Возможно здесь намек на неисполнение закона о рабах, о продаже своих братьев в рабство другим народам.

23:3-4. Вот эти пастыри - разогнали стадо - соответственно они и лишаются права управления и на их место будут поставлены другие пастыри. И уже соответственно под руководством этих пастырей пасомые будут чувствовать себя безопасно.

23:5-6. Это место нужно понимать как мессианское. Сосредоточием всех пастырей будет отрасль праведная, которая будет иметь царское достоинство, будет поступать по мудрости и совершать непредвзятый суд. Здесь мы видим пример заимствования образа отрасли, взятого из книги пророка Исаи.

23:7-8. Соответственно пророк дает уже и утешительное пророчество о возвращении земли с Севера, Второй раздел - 9-40 ст. посвящен обличению лжепророков. Если назиданию пастырей посвящается 9 стихов, то пророкам 33 стиха. Потому что, любой начальник имеет человеческие пороки, слабости и недостатки и уродливые формы правления являются выражением его собственных недостатков, в то время как пророки, которые не были призваны от лица Бога, но говорили, тем самым хулили Бога.

23:9-11. Пастырь - это еще пол беды, но лицемерие пророка или священника - это страшно. Иеремия видит и тяжело переживает трагичность этой ситуации. Проклятие человека передается на землю, владыкой которой он является. Вот и следствие - засохли пастбища. Пророк и священник лицемерные – духовные прелюбодеи по меньшей мере. (Иез 8 - более подробно).

23:12-14. Грех пророков Самарии не так велик - они пророчествовали именем Ваала и соответственно не порочили имени Бога. Что касается пророков Иерусалима - то они пророчествовали от имени Бога, и учили тому, что противно воли Божией - отсюда и последствия.

23:16-20. Грешного человека надо призывать к покаянию - пророки же потакали их страстям, предсказывая мир и благоденствие. Эти пророки рассказывают не истинные откровения от Бога, а мечты от своего сердца - эти пророки не призваны от Бога.

23:25-28. Это место необходимо запомнить. Вспомните его, когда к вам придут и попросят истолковать сон. Пророчество о 70 летнем вавилонском плене:

25:1. 4-й год Иоакима, когда он оказался подвластен Навуходоносору.

25:8-11. С одной стороны здесь и угроза - предсказание о плене и утешение, что плен будет лишь 70 лет. Цифра конечно округленная и завышенная. Победа Навуходоносора 605 год и указ Кира 538 год. Т.о. фактическое пребывание евреев в Вавилоне - примерно 50-60 лет. Вот и получается, что иго продолжалось 70 лет.

25:12-14. Поучается, что Навуходоносор обладает временным могуществом ради наказания народа Божия, погрязшего в грехах. Перед тем как все это будет

- падение Вавилона - всем грешным народам надлежит испить чашу гнева Божия. Всем придется служить Навуходоносору.

3.Хронологическая таблица основных периодов и важнейших событий библейской истории Ветхого Завета