2 Билет.

1. Авторство Иисуса Навина - отрицательная критика называет временем написания Нав - период царей (указание на завоевание коленом Дановым города Лаиса, но это может быть следствием позднейшего редактирования). Есть упоминание о исполнении проклятия восстанавливающих Иерехон, но это есть только в греческой Библии. Косвенные указания на авторство - название книги. Название книги: «Иошуа» - Иисус. Излагается всё беспристрастно.

Обзор содержания:

1. 1-12 глл. - переход через Иордан и завоевание Земли обетованной

2. 13-21 глл. - о разделении земли между коленами.

3. 22-24 глл. заключение, завещание Иисуса

2. Учение пророков. Учение пророков состоит из трех основных элементов, характерных для ВЗ-ой религии: монотеизм, морализм, ожидание спасения.

Монотеизм. В течение длительного времени израильтяне допускали, что другие народы могут иметь своих "иных" богов. Это их не смущало: они призывали только Ягве. И лишь со времен пророков (Амос, сер.VIII в.) Бог уже понимается как Вседержитель, повелевающий силами природы, безраздельно властвующий над всеми людьми и историей. Стремясь оградить Израиль от языческих культов, пророки показывают ложность и бессилие идолов соседних народов.

Морализм. Святости Бога противостоит скверна человека, и, видя этот контраст, пророки с особой остротой осознают человеческую греховность. Но в книгах пророков тема греха становится одной из основных, на ней поставлен особый акцент. Важно отметить, что проповедь чистоты жизни, высокой нравственности, т.н. "этический монотеизм" пророков основана на Синайском законодательстве. Т. е. пророки расширяют и углубляют в сознании народа то, что некогда дал Бог.

Ожидание спасения. В "остаток" входят все, кто при жизни избежал греха, и непосредственно те, кто удостоится дожить до эры великого счастья. Святую Землю, и наступит период благоденствия. Для установления Своего Царства на земле Царь-Ягве пошлет Своего представителя, "помазанника" ("Мессию" - евр.). Мессианские пророчества - сокровище Ветхого Завета.

3. Книга Пророка Авдия. Пророк Авдий не сообщает о себе биографических данных - видимо он был бедного происхождения. Его книга является угрозой и обличением идумеев. 1:1-4. Идумейский город - многоэтажный дом, высеченный в скале, пройти туда невозможно, т.к. подняться туда можно через крутое ущелье. 1:10-14. Идумеи злорадствовали и предавали иудеев во время бедствий. Здесь уместно вспомнить Плач и 136 псалом. Пророк Авдий был современником Иеремии и пророчествовал во времена Вавилонского плена. Окончание книги -возвещение суда Божия идумеям.

3 Билет.

1. Учение об индивидуальной ответственности за грех. Одной из особенностей Иезикииля является его положение, как реформатора богословской терминологии. Его обращение - «сын Человеческий». Кто раньше назывался этим именем - строители Вавилонской башни и другие грешные люди. Теперь - это словосочетание обозначает человека праведного, того, кто носит черты Истинного Человека. Также Иезикииль делает акцент на индивидуальной ответственности за грех. Об этом говориться и в Втор. Но в Быт, Исх и других Израиль рассматривается как некая общность, где грех одного человека лежит на всем обществе - Корей, Нафан, взятие Вефиля, когда один человек взял заклятое. Иезикииль же делает акцент на индивидуальной ответственности за грех. Этому посвящена тематика 14 и 18 глав.

14:12-23. Если есть массовое отступление - бедствия приобретают массовый характер. Если бы нашлись праведники, то они бы своей праведностью спасли бы жизнь. Даниил был современником Иезикииля. Если сыновья и дочери не будет грешить - они спасутся и будут выведены.

18:1-9. Еще ярче выражена мысль о индивидуальной ответственности за грех. Душа согрешающая погибнет, а праведник жив будет.

18:10-13. Продолжение предыдущей мысли. Если у праведника будет грешный сын, то сын погибнет за свой грех, так как сотворил его сам.

18:14-20. То же наоборот. В последней фразе изложена мысль.

18:21-24. Здесь же, в этой главе - учение о покаянии. В Новом Завете эта же мысль изложена более кратко. Все касающееся вопросов веры направлено не в прошлое, а в настоящее и будущее - для грешников всегда открыта возможность покаяния и исправления, как и для праведников, опасность падения. Если грешник исправляется, то грехи ему прощаются. Точно так же если праведник падет, значит, все дела его праведные ничего стоить не будут. Если для каждого человека открыта возможность покаяния, то тем более она существует для всего Израиля.

18:29-32. Дом Израилев призывается воспользоваться возможностью покаяния. Господь желает каждому спасения, и каждый человек призывается к покаянию и жизни. В этом и весь смысл пророческого служения. Мысли глав 3 и 18 отражены в 33 главе.

Пророчество о воскресении. 37:1-14. Два смысла - исторический: это пророчество о возвращении Израиля в землю обетованную. Земля обетованная осталась необитаемой - там остались лишь поля костей убитых после нашествия людей. Возвращение народа - это оживание этих костей. Эсхатологический смысл - это пророчество о всеобщем воскресении.

2. Пророческие книги ВЗ и их писатели. Пророческая книга - это та книга в которую записаны речи и пророчества того или иного пророка. Сами пророки не писали своих книг, они произносили свои речи. Может быть, кто-то из пророков и писал свои книги.

Пророки условно делятся на великих и малых по объёму книг. Великие:

1. Исайя,

2. Иеремия,

3. Иезекииль,

4. Даниил. Малые:

Осия,

1. Иоиль,

2. Амос,

3. Авдий,

4. Иона,

5. Михей,

6. Наум,

7. Аввакум,

8. Сафония,

10. Агей,

11. Захария,

12. Малахия.

3. Книга пророка Иоиля. Содержание книги богослужебное употребление. Здесь наиболее спорный и наиболее сложный вопрос о времени его служения. Биографических данных о себе он не оставляет.

1:1. Вот и все, что он пишет о себе.

В учебнике Владыки Сергия указывается 5 пунктов в пользу того, что пророк Иоиль является послепленовым пророком. Вероятно, это взято из еврейской энциклопедии. Хотя там есть и противоположные аргументы.

Данные ЗА послепленовое служение пророка:

1. Нет упоминания о царе. Есть сведения лишь о старейшинах и судьях.

2. Израильское царство не упоминается, только лишь Иудейское.

3. Упоминание о рассеянии Иудеев между другими народами (Иоил 3:6 и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их.) Характерная картина для допленного периода. Получается, что этот аргумент довольно-таки шаткий.

1. Нет упоминаний о жертвоприношении на высотах.

2. Храм упоминается как единственное место служения Богу.

3. Нет упоминаний об идолопоклонстве.

4. Встречаются арамеизмы - тоже довольно-таки шаткий аргумент. Со времени Ассирии этот язык был в ходу.

За раннее происхождение говорит следующее

1. Язык отличается от языка послепленных пророков.

2. Продажа людей - допленное явление.

3. Бедствие от нашествий саранчи - перекликается с книгой пророка Амоса.

4. Почему нет упоминания о царе - речи могут относится к периоду юности царя Амосии, который находился под регентством священника Иогава.

Книга небольшая - всего 3 главы.

1. часть - историческая 1:1-2:17. Рассказы о бедствиях - засухе и нашествиях саранчи.

2. часть - обещания помилования народа, обещания земных благ и более того, ниспослание Духа Божия и суд над народами, унижавшими Израиль, вечная жизнь Иуде и Иерусалиму. Пророчество об излиянии Святого Духа читается на 50-цу, две другие париимии - о покаянии и суде читаются на сырной неделе.

Пророчество об излиянии Святого Духа.

2:28-29. Это пророчество именно не о ниспослании, а об излиянии - обильном ниспослании. Харизматические дары независимы ни от возраста, ни от пола, ни от социального происхождения человека. Деян 2 гл. - это пророчество цитируется и указывается на 50-цу как на время исполнения этого пророчества. Далее оно приобретает эсхатологический смысл. Говориться о превращении солнца во тьму и воды в кровь и наступлении Дня Господня и спасении верующих.