22 Билет.

1. Вторая книга Ездры. Вторая книга Ездры неканоническая, т.е. её нет в каноне книг Священного Писания Ветхого Завета. Книгу эту находим в древнейших греческих списках Библии, где она занимает различные места по отношению к 1-й книге Ездры: то впереди её, то после неё и соответственно надписывается. В латинской Библии она надписывается 3-й книгой Ездры. Писатель и время написания книги. Писатель книги неизвестен. Хотя книга надписывается именем Ездры, это говорит скорее о том, что в ней описаны события, относящиеся ко временя священника Ездры, чем об его авторстве. Так как книга была написана на греческом языке, то полагают, что автором её был некий иудей эллинист, который желал дополнить и украсить историю, записанную Ездрой, некоторыми интересными, хотя и подчас сомнительными известиями сохранившимися в предании.

Книга составлена, по всей вероятности, в I в. по Р.Х. Отношение 2-й кн. Ездры к книгам Паралипоменон, 1 кн. Ездры и Неемии Все содержание 2-й кн. Ездры состоит из повествования, почти целиком заимствованного из книги Паралипоменон, Неемии и особенно 1 кн. Ездры, Но эти отрывки дополнены тем материалом, который из-за своей недостоверности лишает книгу канонического достоинства.

Очерк содержания. Книга содержит 9 глав, которые можно разделить на 3 части.

1. часть - 1 гл. - автор начинает повествование с тринадцатого года царствования благочестивого царя Иосии, говорит о его преемниках на престоле иудейском и заканчивает упоминанием о вавилонском плене.

2. часть - со 2 по 7 гл. История возвращения иудеев из плена и восстановление ими Храма при царях Кире и Дарий.

3 часть - с 8 по 9 гл. Б ней описываются труды священника Ездры. Недостоверные, сомнительные места: Это прежде всего 3 и 4 главы.

История трех телохранителей Дария, решающих вопрос, "что всего сильнее», носит явно аллегорический характер. Телохранители сами назначают себе чрезмерную награду, царь же в конце рассказа дарует им ещё большую. Наблюдается сбивчивость повествования и неверность сведений при рассказе о личности Зоровавеля. Возвращение пленных с сосудами возглавляет некий Саманассар, а не Зоровавель. Он не мог быть в числе телохранителей Дария, ибо был в это время уже в Иерусалиме. Писатель путает царей Дария и Кира. По тексту выходит, что Дарий как бы не признает своих собственных указов и пишет новые, причем совершенно такие же. Сожжение иерусалимского Храма приписывается идумеям, а не халдеям, как это явствует из книг Царств и Паралипоменон. Встречаются хронологические неточности.

2. Время служения и личность пророка Иеремии. Никто так не страдал как пророк Иеремия. Время его служения - время сплошных бедствий для Иудеи, он же будучи сам иудеем должен был возвещать эти бедствия своим соплеменникам, и в частности самому себе. Он видел выход из создавшегося положения в тех ситуациях, он же и указывал на этот выход и именно за это его и преследовали. В этом трагизм его личности. Иеремия был священнического рода, из городка Анафофа, недалеко от Иерусалима. И поскольку он проходил из священнической семьи он занимал видное положение в Обществе. Он лично общался с царями и с людьми из царского окружения. Судя по тому что, он говорит о своем призвании - он был очень юн - Иер 1:6. Почему именно его призвал Господь – можно предполагать, что не было более достойного человека. Он был призван при царе Иосии, а закончил свою жизнь во времена Вавилонского плена в Египте, куда был уведен своими соплеменниками. Таким образом, он пророчествовал при всех последних царях - Иохазе, Иосии, Иехонии и Седекии. Это было время упадка Ассирии. В это же время могущество набирала Вавилонская монархия. Хотя непосредственной опасности еще не было, и ее границы при Иосии еще не подходили к границам Иудеи. Иудея была яблоком раздора между Ассирией, Вавилоном и Египтом. Не менее сложной была и внутриполитическая ситуация в Иудеи - политические партии (проегипетская, проассирийская). Каждая из них оказывала свое давление на царя и стремилась формировать политический курс. Еще более угнетающей была религиозная ситуация - сплошное идолопоклонство. Царь Иосия принял самые решительные меры по установлению повсеместного культа Иеговы, но до конца уничтожить язычество ему не удалось, а своими решительными и жестокими мерами по отношению к язычникам он загнал язычество в подполье, сделав его невидимым. Но язычество тайно продолжало существовать в народной среде, и никакие государственные меры не могли его искоренить. Поэтому все речи пророка Иеремии носят обличительный характер и соответственно, сразу после смерти царя Иосии, язычество вспыхнуло с большей силой и впоследствии поддерживалось царями. Царь Иоаким, молодой и жестокий, категорически не принимал проповедь Иеремии и умертвил пророка Урию. Кроме того, это был далеко не опытный политик. Время Иоакима - время передышки между очередными войнами. Ассирия уже пала, Вавилон еще не подступил к Иудеи. Иудея в это время находилась в вассальной зависимости от Египта. Обычно это благоприятное время использовалось для укрепления городов, Иоаким же строил себе дворец. Пророк в это время обличает тех, кто строит дворцы дармовым трудом. Со времени Иоакима начинается время зависимости Иудеи от Вавилона, от Навуходоносора. Иоаким был убит за непокорность Вавилону. Со времени правления Иоакима стало ясно, что для исправления народа требуются самые решительные меры. Иехония - следующий царь, но никаких сведений о положении пророка Иеремии при нем нет. О нем самом говориться, что он ни делал ничего угодного перед очами Божиими. Он, возможно под влияние проповеди пророка Иеремии, при нашествии Навуходоносора вышел перед ним и выразил вассальную покорность, тем самым спас жизнь себе и подданным, предотвратив разрушение и разграблении города. Иудея продолжала жить нормальной жизнью, хотя лучшая часть населения была уведена в Вавилонский плен. Хорошие смоквы - так названы те, кто уведен в плен в видении пророка. Это те люди, потомки которых возвратятся потом в Иудею, а сами они будут избавлены от тех бедствий, которые обрушаться вскоре на Иудею. Седекия был молодым человеком, неопытным в политике, легко поддававшимся влияниям политических партий и боявшимся принимать самостоятельные решения. Он призвал к себе и пророка Иеремию. Царь Седекия заключил союз с Египтом и отказался платить дань Вавилону и таким образом был, втянут в антивавилонскую коалицию. Это было безумием, т.к. Вавилония находилась на вершине своего военного могущества. Пророк Иеремия видел губительность этой политики, но все его призывы казались неуслышанными. Иеремия прямо говорил, что город будет взят, когда войска Вавилонского царства подступили к Иерусалиму, и за это подвергался преследованию. Он пытался спасти город другим путем. Он видел истинную причину бедствий Иерусалима. В самые тяжелые минуты осады он призывает исполнить закон о рабах и отпустить их на свободу (после б лет работы по Закону). Практически все отпустили рабов с клятвой на свободу, и, казалось бы, произошло невероятное - осада была снята, т.к. фараон выступил против Навуходоносора. Вся отпущенные с клятвой рабы были вновь порабощены. После этого Иеремия предсказал возвращение Навуходоносора. Дальнейшая история была типичной для войн древности -брешь в стене, город захвачен, царь ослеплен и уведен в плен. Множество убитых и большое число пленников и там где некогда красовался величественный город, можно было видеть одни развалины. Иеремия все это видел и пережил. Казалось бы, он служил и желал блага своему народу, но, тем не менее, он был вынужден предсказывать бедствия и терпеть унижение от своих. С другой стороны, когда город был захвачен, у неприятеля и противника он получил все права - его, имея, было известно в Вавилоне. Ему было предложено - идти в Вавилон и жить при дворце или оставаться в разрушенной Иудеи. Он выбрал последнее. После убийства Годолии - наместника Навуходоносора, он был уведен иудеями же в Египет. Иеремия советовал оставаться и выражать покорность. (Иеремию забрали, что бы он не вывел на след убийц, кроме того, он являлся живым талисманом иудеев). Оставаясь на развалинах Иерусалима, Иеремия написал 5 плачевных песен, объединенных в книге Плачь Иеремии.

3. Подвиги Ионафана Маккавея 160-143 гг.. После смерти Иуды борьбу против господства Селевкидов возглавил Ионафан Маккавей, В это время погиб старший брат Иоанн Маккавеи, внезапно захваченный "сынами Иамври", а Ионафан с братом Симоном вынуждены были бороться против первосвященника Алкима, успевшего с помощью войск Вакхида занять в 160 г. Иерусалим и Храм. Но Алким вскоре умер от удара, а Вакхид потерпел поражение и вынужден был заключить мир с Ионафаном (9:23-70). Вспыхнувшая в Антиохии с новой силой борьба претендентов на престол дала возможность Ионафану не только утвердить свою власть внутри страны, но даже влиять на события в столице Селевкидов. Оба претендента на сирийский трон, Димитрий I и Александр Валас, считали Ионафана своим союзником и делали ему выгодные предложения, но Ионафан предпочел Александра Валаса, и когда последний разбил своего соперника и стал царём (150-145), Ионафан был сделан первосвященником, сирийским князем, военачальником и гражданским правителем Иудеи (10:1-59). Когда же Александр Валас был разбит, и царем стал Димитрий II Ника нор (145-140), Ионафан осадил крепость Давидову в Иерусалиме, которая все ещё находилась в руках сирийцев; Димитрий Пне был достаточно сильным, чтобы наказать иудеев, поэтому он частично откупил осаду, присоединив к Иудее три области Самарии и уменьшив подати. Ионафан стал поддерживать Димитрия II и предоставлял ему войска в критические времена. Спасенный воинами Ионафана во время восстания в Антиохии, Димитрий II, однако, не выполнил своего обещания вывести сирийский гарнизон из иерусалимской крепости, и тогда Ионафан присоединился к его соперникам - полководцу Трифону и юному Антиоху VI Епифану (145-142), объявившему себя царем (10:60-11:67). Используя волнения в империи Селевкидов, Ионафан завоевал различные города в приморской равнине и на юге Иудеи, усилил обороноспособность Иерусалима, отделив сирийский гарнизон от города вновь построенной высокой стеной. В поисках союзников Ионафан возобновил мирные отношения с Римом и Спартой. Это уверенное движение к полной независимости было приостановлено предательским захватом Ионафана союзным ему полководцем Трифоном, опекуном юного Антиоха VI, который намеревался сам узурпировать престол и опасался, что Ионафан воспрепятствует ему.