21 Билет.

1. Книга Есфирь. Наименование книги не по имени автора, а по имени главного действующего лица - виниамитянки Есфири. Есфирь имя персидское -переводиться как «звезда». Еврейское имя - «гадасса-мирта».

Деление по содержанию:

1. 1-2 гл. возвышение Есфири (избрание)

2. 3-7 гл. история Амана и его замыслы против иудеев

3. 8-10 гл. возвышение Мардохея и спасение иудеев.

Основная проблема - время описываемых событий. В евр. тексте царь Агасверош (в греч. переводе Артоксеркс) - неясно - кто это. С исторической точки зрения эта книга не состоятельно т.к. в персидских записях нигде нет имени Есфири. Предполагают, что автор Есфири - Мардохей.

В книге б неканонических мест:

1) описание сна Мардохея. Видимо были различные редакции книги. Неканонические места - попытка объединить древние редакции книги.

2. 3:13 - указ Амана.

3. 4:17 - молитва Мардохея и Есфири.

4. 5:1-2 - речи Есфири и Артоксеркса. Никто не мог пройти к царю, царь это сакральная личность.

5. 8:12 - указ Мардохея от имени Артаксеркса.

6. 10:3 - изъяснение сна Мардохея.

2. Пророчество о Помазаннике Господне и Его Церкви.

61:1. Дух на Мне - констатация факта. По-человечески на Нем почил Дух Господень, Который давал силы. Помазал - означает какую то «целожизненную» миссию. Помазывались священники, цари - харизматические дары. Пророки -призывались. Таким образом, здесь - «целожизненные» дары и цело жизненное призвание к служению. Харизматические дары - призвание к служению: благовествование нищим (заповеди блаженств о нищете духовной, т.е. человек, сознающий свою духовную нищету и получает возвещение о Царстве Божием.) Исцелять сокрушенных сердцем - задача помазанника больше - их исцелять. Проповедовать пленным освобождение - речь идет об избавлении от рабства греху.

61:2. В ближайшем смысле - речь идет о юбилейном годе, который был прообразом мессианских времен. За неисполнение юбилейного года нет упрека. День мщения Бога нашего - проповедь дня страшного суда - здесь скорее апокалиптическая часть. Утешить всех сетующих - день страшного суда день утешения, избавления от всех тягот, прекращение житейских мук и страданий.

61:3. Этот стих и последующие - явно апокалиптические. Можно понимать их, как и Мессианские, но надо в первую очередь делать акцент на апокалиптическом смысле. Проповедь Христа в Назаретской синагоге -заканчивается именно словами о лете благоприятном - своей миссии. Второе объяснение - Господь призывал к покаянию, а апокалиптические проповеди были сказаны в последние дни жизни, когда для него и учеников было ясно, что проповедь не принята. Начало же проповеди именно - лето Господне - призыв к вступлению в царство Божие. Лето Господне - как апокалиптические, так и Мессианские времена.

3. Способы истолкования пророчеств.

1) лексикографический - обращение к языку оригинала и исследование значения слов.

2) Психологический - исследование жизни и психологии самого пророка. Психологический способ предполагает объяснение текста через знакомство с жизнью писателя, с состоянием народа. Психологический способ предполагает также изучение контекста (близкого и отдаленного) и знакомство с параллельными местами. (Близкий контекст - изучение всего абзаца, главы, чтобы понять, чем продиктована та или иная фраза пророка; отдаленный контекст - предполагает анализ содержания всей книги, эпохи или всей жизни пророка).

При объяснении пророчеств непременно следует указывать на их исполнение. По содержанию пророчества разделяются на типологические и мессианские.

Типологическое пророчество - касающееся преимущественно истории, судьбы еврейского народа. Оно укладывается в рамки событий ветхозаветного, но иногда и новозаветного времени.

Мессианское пророчество - касается преимущественно Мессии. Например: пророчество о Вавилонском плене - типологическое, а пророчество о рождении Эммануила от Девы - мессианское.