20 Билет.

1. Книга Неемии. Особенность Неемии в том, что автор пишет от первого лица, изменяет традицию ВЗ книг. Как в еврейской, так и в греческой Библиях книга надписывается именем Неемии. Надписание указывает на главный предмет повествования - славную деятельность Неемии среди иудеев, потерявших чистоту отеческой веры. В латинской Библии книга Неемии помещается как 2-я книга Ездры.

Книга и цель её написания. Автором книги является сам Неемия, что с очевидностью вытекает из начальных слов книги: "Слова Неемии, сына Ахалиина." Это подтверждает и анализ текста; язык книги особый, отличный от языка книг Ездры. Известно, что Неемия был из царского рода колена Иудина и занимал почетную должность виночерпия при персидском царском дворе. У него было два имени. 1-й - Неемия, в переводе с еврейского означающее "утешитель" или "утешение Господне". Имя это весьма соответствовало характеру его служения, что позволило некоторым толкователям увидеть в Неемии прообраз Христа. 2-е имя - Тиршафа -означает "вождь", "правитель". Библия повествует, что Неемия возвратился на родину на 20-м году царствования Артаксеркса в качестве народоправителя и был снабжен, как и Ездра, большими полномочиями. Это позволило ему успешно и в короткий срок провести обширные работы по восстановлению города и особенно городских стен, несмотря на препятствия со стороны врагов. На некоторое время Неемия возвращается в Персию, но скоро вновь приходит в Иудею. Как в первый приход, так и во второй, Неемия много внимания уделяет очищению нравственности иудеев, равно как и укреплению их политического положения. В этом ему много помогает священник Ездра. Славное имя Неемии вошло и в другие библейские книги. Так, Иисус сын Сирахов восхваляет его за восстановление стены (Сир 49:15), а автор Маккавейских книг - за составление библиотеки, в которой были собраны сказания о царях и пророках (2 Мак 2:13).

Цель написания книги двоякая: во-первых, продолжить историю Ездры, а во-вторых, показать промыслительное действие десницы Божией, избавляющей Свой народ от нужды и угнетения и сохраняющей его ради грядущего Мессии.

Содержание можно условно поделить на 3 части.

1 часть - с I по 7 гл. История возвращения Неемии в Иерусалим и восстановление под его руководством стен города.

2. часть - с 8 по 10 гл. Описание обучения народа Закону Божию Ездрой и Неемией.

3. часть - с 11 по 13 гл. Повествование об освящении городских стен и очищение нравов народа.

2. Четвертая песнь раба Господня. Пик мессианских пророчеств. Особый акцент делается на страданиях раба Господня и дальнейшем его прославлении.

Делится на 3 части.

1 часть - 52:13-15. Изображается кратко все содержание песни.

2. часть - 53:1-9. Страдания раба Господня и их искупительное значение.

3. часть - 53:10-12. Заключение. Описываются плоды страданий.

52:13. Заранее предсказывается, что он успешно выполнит свою миссию. Здесь три этапа его прославления: Воскресение, Вознесение, сидение одесную Бога.

52:14. Прославление через страдание и унижение.

52:15. Тип служения и прославления неординарен и необычен для людей и их обычной жизни. Его страдание и его служение приведет в изумление многих царей.

53:1. Здесь перекликается с мыслью о том, что проповедь раба Господня не будет принята всеми, многие его не примут и не поверят ему.

53:2. Он не имел величественный вид, и слово его не привлекало народы, у него не было атрибутов светской власти, он был обыкновенным человеком.

53:3. Многие смеялись над его проповедью. Он, как и всякий человек испытал и скорби и болезни. (Хотя Евангелие об этом не сообщает, болезни - страдания, через которые проходит любой человек). Одним словом не было ничего такого, что по человеческим бы меркам его выделяло. Он лишь пользовался презрением.

53:4. Сам он не был грешен перед Богом и все свои страдания он понес только ради людей, которые видели в его страдании Божие наказание за грехи.

53:5. Он страдал не за свой грех, а за грехи людей, которые добровольно на себя взял. Его страдания - эти язвы - имели спасительное значение.

53:6. Каждый человек в чем-то грешен - когда нет единого пастыря стадо расходится. Т.о. все человечество сравнивается с таким стадом, которое и должен собрать раб Господень.

53:7. Еще раз показывается добровольность страданий. Не отверзал уст - не было смысла возражать. Как овца, так как агнец - как животное не сопротивляется, когда ведется на убой. Овца - образ кротости. Агнец - он переносил страдания так стойко, как ягненок переносит обыкновенную стрижку.

53:8. Еще и еще раз мысль о том, что он претерпел казнь за преступление народа. Пока не придет мессия никто не будет знать, откуда он.

53:9. Для евреев акт погребения имел значение при жизни. Как преступник, он должен был быть сброшен со злодеями, но он не совершил ничего - он погребается богато, хотя скоро.

53:10. Страдания праведника не наказание за грех, а попущение с определенной, благой целью. Эти страдания и мучения дадут свои плоды. Конкретно: долговечное потомство, Церковь будет пребывать до века и врата ада не одолеют ее, через него будет открываться воля Божья.

53:11. Здесь уместно вспомнить слова Иисуса Христа после воскресения: Л к 24:44. Оправдает многих - именно через восприятие искупления совершается оправдание человека.

53:12. С сильными будет делить добычу - сильный - диавол, именно у него ранее под властью находились люди. Именно, поразив его, раб Господень забрал «его добычу» - людей. К злодеям причтен был - раб Господень казнен как злодей и вместе со злодеями, хотя он сам таковым не был, но понес на себе грех многих, и таким образом сделался ходатаем за преступников.