19 Билет.

1. Первая книга Ездры. Надписание книги указывает на её автора. В еврейской Библии книга эта обозначается одним словом "Ездра". В греческой Библии книг с названием Ездры две. Причем рассматриваемая нами книга стоит на втором месте и надписана: Esdraj о iereqj deqteron - т.е. "Ездры священника вторая". В латинской, славянской и русской Библиях книга надписана так: "Первая книга Ездры". В латинской Библии насчитывается 4 книги Ездры. (Книга Неемии именуется в латинской Библии 5 кн. Ездры, 2 кн. Ездры идет под номером 3-й, а 3-я - под номером 4-й).

Исторические сведения об авторе: Священник и книжник Ездра происходил из первосвящеинического рода по линии Елиазара сына Ааронова. Считают, что он был внуком (правнуком ?) казненного Навуходоносором первосвященника Сораии (4 Цар 25:18-21). Знатность происхождения и природный талант позволили получить ему прекрасное образование и занять место придворного воспитателя при вавилонском царском дворе. Кроме того, Ездра был известен как весьма ревностный исполнитель Закона Моисеева. В 458 году до Р.Х. Ездра получил грамоту от царя Артаксеркса, предоставляющую ему и прочий иудеям право возвратиться из Вавилона в Иерусалим. Это второе переселение он и возглавил. Первое переселение, как известно, было под предводительством Зоровавеля в 538 году по указу Персидского царя Кира. От царя Артаксеркса Ездра получил почти неограниченную власть, что позволило ему успешно заниматься внутренним устройством и религиозным освещением иудейского общества. Главной целью Ездры были воссоздать общество, устроенное на началах теократии и Закона Моисеева.

Основными направлениями его деятельности были:

1. установление церковно-богослужебного порядка;

2. просвещение народа через публичное чтение Закона Моисеева;

3. очищение народной нравственности (расторжение смешанных браков с язычниками);

4. составление канона ветхозаветных книг. Последнее требовало особого кропотливого труда, для чего Ездрой было устроено ученое сообщество ("Великая Синагога"), с помощью которого был проведен пересмотр и исправление священных книг.

Более 10 лет народ находился под мудрым правлением Ездры. Когда же управление принял на себя Неемия, Ездра целиком посвятил себя учительству и нравственному воспитанию еврейского народа. Он занимался толкованием Закона Моисеева, принимал участие в освящении Иерусалимских стен. За свою мудрость Ездра снискал большое уважение но только у иудеев, но и у соседних народов. Арабы почитают его как ученого мужа. Скончался Ездра в глубокой старости и с честью был погребен в Иерусалиме. (По другим сведениям Иосиф Флавий скончался он 120 лет в Персии во время 2-го путешествия к Артаксерксу).

Цель написания книги:

1. Продолжение истории народа Божия и доведение её до событий, свидетелем которых был сам автор.

2. Общая цель всех священных книг - указание зависимости внешнего успеха от чистоты веры и нравственности. Священник Ездра желал возродить в сердцах иудеев любовь к Богу, к Храму и Закону, свидетельствуя о милости Божией, явленной народу в сохранении его в тяжких обстоятельствах плена. Народ сумел сохранять в плену даже родословные записи, дабы точно знать, откуда должен произойти обетованный Мессия.

Очерк содержания 1-й книги Ездры Главным предметом повествования является история возвращения иудеев из вавилонского плена.

1. часть - с 1 по б гл. Описывается первое возвращение иудеев под предводительством Зоровавеля и первосвященника Иисуса и их деятельность в Иерусалиме.

2. часть - с 7 по 10 гл. Второе возвращение оставшихся иудеев под предводительством Ездры и труды Ездры по очищению веры и нравственности народа.

2. Вторая песнь раба Господня. Повествование ведется от имени самого раба Господня. Общее содержание приблизительно такое же, как и первой.

49:1. Обращение к народам от лица раба Господня. (Характерны повторы, как и для всей еврейской речи. Здесь один из случаев.) Имя раба Господня названо от чрева матери. ( Ср. с Мф и Лк - описание Благовещения и Рождества).

49:2. Уста как острый меч - сила раба Господня - в силе слова, в умении распознавать суть вещей. Образное выражение о колчане - Господь хранил своего раба при себе.

49:3. Раб Господень призван к осуществлению всей праведности - образ Израиля. Выполняя эту миссию он становиться сосредоточием Израиля. В тебе Я прославлюсь - через служение раба Господня прославляется сам Бог.

49:4. Напрасно я трудился - ни одно служение не проходит абсолютно гладко. Учение раба Господня не будет принято всеми. Он трудиться не ради собственной славы, а во имя славы Божией и Господа. Он проповедует Божий закон и награда должна быть ему от Бога.

49:5. Та же мысль - раб Господень призван к служению от чрева матери, его сила в Боге, соответственно он почтен в Очах Господних, его задача - собирание Израиля и обращение его к Богу.

49:6. Восстановление колен Израилевых - награда от Бога и его спасение будет простираться до концов земли.

49:7. Цари предстанут - при его упоминании будут вставать цари, настолько он будет известен и велик.

49:8. Ответ Бога рабу Господню. Третья песнь раба Господня: Повествование ведется от первого лица. Акцент не на учительном акценте, а на страданиях.

50:4. Язык мудрый - мудрость не человеческая, а божественная, и эта мудрость направлена на поддержку слабых.

50:5. Открытие уха - м.б. как и внушение самого учения, которое раб Господень должен проповедовать, так и долг самого страдания. Все, что было возложено раб, Господень принял, не воспротивился, и не отступил назад.

50:6 . Предал хребет бьющих - проявляется кротость раба Господня и добровольное принятие им на себя страданий. Этот стих находит прямое отражение в Евангелии при описании суда у Пилата.

50:7. Такие унижения невозможно перенести человеку без помощи Божией. Бог помогает своему рабу, раб Господень знает, что Бог его возвеличит.

50:8-9. Никто не может обвинить человека, когда его оправдывает Бог. Торжество ложного суда бывает лишь временно. В конечном итоге то зло, которое делает человек другому, возвращается к нему.

З.Разбив израильскую армию, филистимляне захватили долину Изреель и заняли таким образом выгодную стратегическую позицию для покорения всего Ханаана. Государство, с таким трудом созданное Саулом, перестало существовать. Период царствования Саула продолжался тридцать лет, с 1040 по 1010 годы.

Воцарение Давида 2 Цар 1-5 (1010-970).

Давид не принимал участия в этом сражении и был глубоко опечален, услышав о гибели Саула, Ионафана и многих доблестных сыновей Израиля. Смерть Саула опечалила Давида, как его гибель означала одновременно упадок первого объединенного израильского государства. Смерть же Ионафана была для Давида большим личным горем. Он потерял единственного по-настоящему верного друга, преданного и бескорыстного. Свою скорбь Давид выразил в плачевной песне: «Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской!»

После гибели царя Израильского старейшины Иудина колена призвали Давида в Хеврон и избрали его царем иудейским. В то же время за Иорданом оставшийся в живых военачальник Авинир при поддержке десяти северных колен провозгласил царем четвертого сына Саула, Иевосфея. Между войсками Давида и Иевосфея начались военные действия. «И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал». Гражданская война продолжалась семь лет. Когда же в результате мести и предательства были убиты Иевосфей и Авенир, Давид остался единственным серьезным претендентом на израильский престол. Представители северных племен, напуганные ростом могущества филистимлян, собрались в Хеврон и провозгласили Давида царем над всем Израилем. Таким образом, после семи лет царствования в Хевроне Давид стал царем всего израильского государства. В течение следующих тридцати трех лет царствования он покоряет филистимлян и создает самое мощное государство во всей истории еврейского народа.