18 Билет.

1. Неканоническая, молитва Манассии. Манассия - нечестивый царь Иудеи, Царствовал в Иерусалиме после Езекии 50 лет. Был приверженцем идолопоклонства, "гадал, ворожил и чародействовал". Поклонялся "всему воинству небесному". Господь наказал его пленением. Ассирийцы "заковали Манассию в кандалы и отвели в плен в Вавилон". "И в тесноте своей" он смирился, каялся в грехах и призывал Бога. Господь услышал его покаянную молитву, простил "и возвратил его на царство в Иерусалим", где Манассия восстановил жертвенник Господень и до смерти уже не согрешал пред Богом (2 Пар 33). Сама покаянная молитва Манассии была написана позже неизвестным автором на основе предания. В еврейском тексте её нет, а в греческой Библии она помещена в конце 2 Пар. Молитва царя Манассии вошла в церковное богослужение (Последование Великого Повечерия) как образец покаяния. Этот покаянный гимн употребляется в Церкви с древнейших времен.

2. Первая песнь раба Господня.

42:1. Во-первых, либо раб, либо отрок? Держу за руку - оказываю особое содействие. Избранному, к которому благоволит душа моя - т.е. тот, кто занимает особое место перед Богом, не просто избранный. Положу руку на него - передача харизматических даров. Возвестит народам суд - мешнат - можно перевести как религиозное учение или как закон. Т.е. проповедь Раба Господня будет распространяться на многие народы.

42:2. Ведь Иисуса Христа сопровождали толпы. Вполне очевидно, не это является основой проповеди Раба Господня - не красноречие, не звучность голоса, не гласность. Основа проповеди - возвещаемое учение.

42:3. Трость надломленная - человек или целые государства, сила которых надломлена (см. 1 Ис 36:6 Египет - трость надломленная). Подразумевается человек, у которого ослабли духовные силы и вера. Льна курящегося - т.е. окончательно не погаснет, сохранит веру и силу. Т.е. человек, у которого останется огонек веры. Чем может, надломлена вера - грехом, слабой верой. Будет производить суд по истине. Истина - главное его оружие.

42:4. В подстрочнике сноска - будут уповать острова - все это обозначение народов. Раб Господень с честью выполнит свои задачи. Выполнит причем - до конца. На его суд - «мешнат» - надежду будут возлагать народы.

42:5. Начало новой речи - Так говорит Господь. Можно сказать, что тут повторение и развитие того, о чем говорилось в предыдущих стихах.

42:6. Я господь призвал тебя в правде - т.е. Раб Господень призван к праведности. Бог обещает оказывать ему всяческое содействие и охранение. Он будет поставлен светом для язычников.

42:7. Открыть глаза слепых - этот образ распространен в Мф и Ин - о слепоте физической и духовной. Вывести из темниц - слова Иоанна о рабстве греху.

42:8. Путь язычества - приписывание свойств Божиих идолам.

42:9. Выражается ревность о славе Божией.

3. Книга пророка Амоса. Был родом из Иудеи, но пророчествовал в Израильском царстве.

7:10-15. Пророк не указывает своего происхождения, он пастух, жил в Иудеи, но был послан на проповедь в Израильское царство. Пророчествовал во дни Азии, царя Иудейского и Иеровоама Второго царя Израильского. Он был современником Исаи и Осип. Между Осией и Амосом были отношения как между Исайей и Михеем. У Исаи основа - религиозный и вероучительный момент. У Михея - социальный. Так и в Северном царстве - у Осип - вероучительный момент, а у Амоса - социальный. Речь его проста, но в тоже время можно сказать о целостности стиля и ясности предсказаний. Он был знаком с жизнью окружающих народов. Он знал жизнь соседних народов и произносил пророчества и о них. Он проповедовал в период царствования Иеровоама и в это время предсказывал бедствия Израилю.

Содержание книги. Видения пророка. Книга состоит из 9 глав. Основная идея книги - предсказание суда Божия над Израилем. Ее можно разделить на 3 части.

1. часть - 1-2 глл. Это возвещение суда Божия окружающим народам и самому Израилю.

2. часть - 2-6 глл. Обращены полностью к Израилю. В Израиле - богатые роскошествуют и грабят бедняков.

4:4 - Вероучительный момент - во-первых, жертвоприношение в Вефиле само по себе является незаконным, тем более, что все эти жертвоприношения не соединены с исполнением закона.

4:5. Жертвоприношения необходимы самому жертвователю. Здесь же жертвоприношение разглашается, превращаясь в некий подвиг, но, кроме того, сказано приносить квасное, что противоречит Закону. Соответственно за это все предсказывается падение Израилю.

б гл. - посвящена Иудее.

3 часть -7-9 глл. - описание 5-ти символических видений.

7:1-3. Первое видение - саранча. По молитве пророка оно из бедствий -отменяется. Здесь определенным образом перекликается с Ионой.

7:4-6 . Второе видение - огонь. По молитве пророка отменяется еще одно бедствие.

7:7-9. Третье видение - отвес - символ гнева Божия. Опускание отвеса символ опускания гнева Божия. С другой стороны отвес использовался строителями - т.е. Господь печется о том, что исторически, стихийно возникло.

8:1-3. Четвертое видение. Своеобразное видение. Обычно спелые плоды -символ добродетели, здесь же - символ гнева. Господь говорит, что больше не будет прощать грехов Израилю. Далее следует обличительная речь, где обличаются пороки - обвес и обман, притеснение бедных, далее предсказывается бедствие Израилю.

8:11. Отсутствие проповеди и жизнь среди язычников одно из главных бедствий.

9:1-5. Пятое видение. Повеление разрушить жертвенник Амос видел Бога стоящего над жертвенником. С одной стороны разрушение косяков - разрушение притолоки, т.е. прекращение жертвенного служения и далее по тексту - смерть людей. Но само по себе это поражение имеет благую цель.

9:10-12. Смерть ожидает грешников - они должны быть побиты мечем. Восстановление Скинии - это имеет мессианский смысл. Они цитируются апостолом Иаковом на Апостольском соборе. Восстановление Скинии - надо вспомнить историю со Скинией и ковчегом (по историческим книгам). До Соломона было два святилища в Силоме - без ковчега и в Иерусалиме с ковчегом. Единство было остановлено лишь после возведения храма. Время Давида- время верности Богу и восстановления Израиля. С другой стороны имела место ущербность - был лишь один ковчег. Израиль будет обладать определенной силой над врагами, но сила будет иного характера. Народам будет возвещен Закон. Ведь в ковчеге были скрижали. Т.е. речь идет о распространении веры на другие народы.