17 Билет.

1. Распределение Давидом священников по чредам для священнослужения. 1 Пар 24:1-19.Этим благочестивым делом Давид занялся в последние дни своей жизни, когда на царский престол уже восшел его сын Соломон. Ревность о славе Божией и забота о благолепии и порядке при Скинии побуждала царя упорядочить службу. Некогда, учрежденный Моисеем и Аароном порядок служения, к этому времени нарушился. Пример тому - нечестие сыновей Илиевых, священников Офния и Финееса. Священство, принадлежавшее роду Аарона, во времена Давида было представляемо двумя линиями, или священническими родами, Елиазара и Ифамара. (Елиазар и Ифамар - два младших сына Аарона, старшие же сыновья наследников по себе не оставили). Род Елиазара во времена Давида возглавлял священник Садок; род этот насчитывал шестнадцать глав поколений, а род Ифамара возглавлял священник Ахимелех; этот род насчитывал восемь глав поколений. Объединив всех глав поколений (16+8=24), Давид распределил весь годовой богослужебный цикл между ними. Распределяя служение по 24 чредам, царь прибегнул к жребию, дабы избежать возможных недоразумений, причем жребий тянули поочередно то из рода Елиазарова, то из рода Ифамарова. Результаты жеребьевки сразу же записывались в специальные книги и тем самым Закреплялись за определенным лицом на века. Так, известно, что Захария - отец Иоанна Крестителя, был из 8-й чреды Авиевой и обязан был дважды в год приходить на неделю в Храм для совершения богослужения. Подобным образом, т.е. на 24 чреды, были распределены Давидом и левиты, которые занимали при храме менее почетные должности: служили привратниками, писцами, музыкантами, певчими, сторожами кладовых (ризничими).

2. Пророчество о гласе вопиющего в пустыне. Здесь 2 смысла: исторический (типологический) и мессианский. В историческом смысле - о возвращении из плена. В мессианском - о проповеди Иоанна Предтечи.

40:1-2. Здесь пророчество носит утешительный характер. Акцент исторический. За время плена народ выстрадал в 2 раза больше, чем необходимо для его духовного становления. Мессианский смысл: эти слова цитируются в синоптических Евангелиях.

40:3-4. Мессианский смысл - покаяние, исправление греховной жизненной кривизны и возможность предоставить Богу прямым путем войти в человеческие души. Исторический смысл - возвращение из плена сравнивается с шествием самого Бога. Перекликается с Исх - шествие из плена египетского.

40:4-5. Мессианский смысл - гора, холм - исправление отрицательных черт человека. Гора - гордость, дол - порок. Узрит всякая плоть спасение Божие -после исправления неровностей - приход Бога. Т.е. вслед за проповедью Предтечи - проповедь Христа. Предтеча нес проповедь перед Христом, затем проповедь Христа и дело спасения. Исторический смысл - изображается прокладывание дорог в пустыне: выбирались максимально короткие пути, где можно проложить прямую дорогу, на этом пути срывались небольшие холмы, засыпались впадины, с тем, чтобы путники могли ехать с чувством наибольшего комфорта, что применительно к тем временам обозначало возможность миновать горы и впадины. Особая тщательность при прокладке дороги, которой пройдет сам Бог - путь должен быть наиболее прямым и гладким.

3. О неканонических книгах. Кроме 39 канонических книг (в еврейской Библии многие книги соединены в одну, и поэтому их в ней 22 - по числу букв еврейского алфавита), в греческом переводе 70-ти толковников других древних переводах, а также в русском и славянском текстах имеются одиннадцать неканонических книг и неканонические места. Это 2 Езд , Тов, Иудифь, Прем, Сир, Поел Иер , Вар; 1 Мак ,2 Мак ,3 Мак , 3 Езд . К неканоническим местам относится ряд эпизодов в Есф, Дан, 2 Пар (молитва Манассии), в Иов 42:17 и Пс 151. У протестантов эти книги именуются "апокрифами" (гр. неизвестный, спрятанный), у католиков "девтероканоническими" (второканоническими) книгами, Но надо знать, что в святоотеческой письменности термин "апокрифы", "апокрифические книги" прилагается к писаниям еретиков, от чтения которых предостерегались православные христиане. Основное же различие канонических книг от неканонических в том, что первые более древние - написаны в период с XV-V вв. до Р.Х., в то время как последние написаны позже - с IV по I вв. до Р.Х. Отношение к неканоническим книгам православного богословия. 85 апостольское правило книгу "Премудрости многоученого Сираха" назначает для изучения "юным", а 3 книги Маккавейские признаны "чистыми и святыми".

Ориген: "Книги Товита, Иудифи, Премудрость Соломона и Сираха следует читать оглашенным, потому что они не могут употребить твердой пищи, заключающейся в таинственных, богодухновенных писаниях".

Святой Афанасий: "..есть кроме этих (22 канонических) и другие книги, не введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим в Церковь и желающим огласиться словом благочестия...

Поместные Соборы называют неканонические книги "добрыми и назидательными", "неизменной частью Священного Писания". Всё, что касается богодуховности неканонических книг - это личные богословские мнения. Среди неканонических книг встречаются самые разные по стилю написания, по содержанию, по достоверности. 1 Мак написана в стиле канонических книг, 2 Мак написана в греческом риторическом стиле, содержит целый ряд вероучительных элементов. Тов, содержащая недостоверные места с точки зрения вероучения, может быть достоверным пособием по истории - она проливает свет на пребывание евреев в ассирийском плену. Это отнюдь не значит, что они не должны читаться верными, т.е. членами Церкви. Мы знаем, что неканонические книги отчасти употребляются дате за православным богослужением. Например: паримии -Прем (2-5 гл., 10 гл.), песнь 3-х отроков (Дан 3:24-90) служит основанием 7 и 8 песней канона. Службы муч. Маккавейским (I авг.) составлены по 2 Мак .

Покаянная молитва Манассии читается на Великом Повечерии.